Tibetan
པ་ཆེན་པོ་བྱེད་བའི་ཚེ། 1་ཕྱི་མ་དག་པ་མི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ན། མ་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་མི་དབང་བའི་བགེགས་ལ་ མཚམས་བཅད་ནས།2། ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། གནས་ཁང་ནས་བཟུང་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྫས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའོ། 3། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྩ་བའི་ལུང། གི་ཞི་བ་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་རུང་བསྒོམ་མོ། 4། ཞི་བའི། བཟླས་པས་རང་གི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཤས་ཆེ་ལ་བརྗོད་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་ས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཤས་ཆེ་བས་བསྙེན་པ་འབུལ་བ་དང། 5། གདུག་བྱེད་ཕོ་རྣམས་ཏ་ན་སྒྲོལ་བའི་ལུང་ནི་རཱུ་ཏྲ་ལ་སོགས་གདུག་པ་ཅན་དང་ཞིང་བཅུ རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལས་ཐུགས་རྗེས་བསྒྲལ།6། ཆགས་བཅས་མོ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྦྱར།། བདུན་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ནི་རྟགས་དང་མཚན་མ་བྱུང་ན་སློབ་མ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དབང་ བསྐུར་བ་དང་རང་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི་རྟོགས་ཤེས་བྱ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་བདུན་པོ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱུར་ནས།འདི་ལྟར་གང་གིས་ཤེས་འགྱུར་བ།། དེས་ནི་ལུང་ཆེན་དགོངས་པ་རྟོགས། ཕྱི་ རབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི།། རྩལ་ཅན་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བློ་ཡི་གཏིང་དུ་གོ་བར་བྱོས། ཞེས་སོ།། དང་པོ། རྒྱུ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ།། ཉོན་མོངས་པ་ཡི་སྣང་བ་ནི་ལྷ་འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པའི་ལེ་ལོ་དང་ལྷ་མིན་ཁོང་ཁྲོ་འཐབ་རྩོད་དང མི་འདོད་ཆགས་ཡི་དྭགས་སེར་སྣ་བྱོལ་སོང་གཏི་མུག་དམྱལ་བ་ཞེ་སྡང་དུ་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་སོ།། དང། 17། ལམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ། གསང་སྔགས་མཆོག་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཐབས་ལམ དབང་གིས་སྒོ་ནས་གྲོལ་ལམ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཐབས་སྙིང་རྗེའོ།། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང། 3། འབྲས་བུ་འདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་སྐུ་ཐམས་ཅད་པ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ དང་གསུང་ཐམས་ཅད་པ་དང།ཐུགས་ཀྱང་ངོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང།། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ། འདི་གསུམ་དུ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་འདུས་པ་ཡིན།། དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་ པོའི་ལུང།ཧེ་རུ་ཀའི། རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལྟ་བའི་ལུང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པ་མན་ངག་དང་འབྲས་བུར་བསྟན
Chinese
做大法事的时候：1、如果来世没有清净的机缘和条件，那么为了不让不清净的此坛城受到邪魔的控制而划定界限。2、所有的一切都加持，从处所房屋开始，到修行者内外一切器情世间都成为堪能的法器。3、大自在根本续，寂静和忿怒本尊生起次第和圆满次第都可以修习。4、寂静尊的念诵，主要是调伏自相续，如果念诵忿怒尊，主要是调伏其他地方的相续，所以要供养念诵。5、对于残害众生的男众，以度脱塔纳的教言，如鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等残暴者和十方刹土，都以慈悲心从轮回中解脱。6、对于有贪恋的女性，也依靠贪欲的乐受，与法性大乐结合。七、修持大法的教言是，如果出现验相和征兆，为了让弟子们成熟而灌顶，以及为了自己修持获得成就，而求取悉地，这是需要理解的，像这样通达修持大法的七种教言。像这样谁能够通达，他就能领悟大续的密意。后代的修行者，有智慧的，不要只停留在字面上，要从内心深处去理解。如是说。第一，因是三界有情，烦恼的显现是天人贪恋欲妙的懈怠，以及非天嗔怒争斗，以及人悭吝，饿鬼悭吝，旁生愚痴，地狱嗔恨，虽然这样显现，但都是佛。并且，17、在道上，瑜伽士们，进入殊胜密咒道后，了知烦恼即是佛，并将其作为道用，即以方便道，从灌顶之门解脱，或者从见解之门，即智慧空性和方便大悲。体验的显现生起。3、果位是如来，是身的不可思议的显现和一切身，以及语的不可思议的显现和一切语，以及意也是如此。身语意，显现为无尽庄严的轮。此三者是三界之自性。这三者中，包含了所有三藏的法。具德饮血大尊续，黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性，开示见解的教言和开示修持方法的心髓以及果位。
English
When performing a great ritual: 1. If there is no pure opportunity or condition in the next life, then in order to prevent this impure mandala from being controlled by evil spirits, boundaries are drawn. 2. Bless everything, starting from the dwelling place, so that all internal and external substances of the practitioner become suitable vessels. 3. The Great Self-Existing Root Tantra, one can meditate on either the peaceful or wrathful deity's generation and completion stages. 4. The recitation of peaceful deities mainly tames one's own mindstream, while the recitation of wrathful deities mainly tames the mindstreams of other places, so offerings and recitations are made. 5. For the malevolent beings, the teaching of liberating Tana, such as Rudra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and the ten directions of realms, are liberated from the cycle of samsara with compassion. 6. For the attached females, also relying on the bliss of desire, unite with the great bliss of Dharmata. 7. The teaching of great accomplishment is that if signs and omens appear, empower the disciples for the purpose of maturing them, and take the siddhis for the purpose of attaining the fruit of one's own practice, which is to be understood, and thus understand these seven teachings of great accomplishment. Whoever understands in this way will realize the meaning of the great tantra. Later generations of practitioners, those with wisdom, should not only stay on the literal level, but understand from the depths of their hearts. Thus it is said. First, the cause is the three realms of sentient beings, the manifestation of afflictions is the laziness of gods craving sensual pleasures, and the anger and strife of asuras, as well as the miserliness of humans, the miserliness of pretas, the ignorance of animals, and the hatred of hell beings, although they appear in this way, they are all Buddhas. And, 17. On the path, yogis, after entering the supreme mantra path, knowing that afflictions are Buddhas, and using them as the path, that is, through the path of skillful means, liberating from the gate of empowerment, or from the gate of view, that is, wisdom emptiness and skillful means compassion. The appearance of experience arises. 3. The result is the Tathagata, which is the inconceivable manifestation of the body and all bodies, and the inconceivable manifestation of speech and all speech, and the mind is also the same. Body, speech, and mind, appear as an inexhaustible wheel of adornment. These three are the nature of the three realms. In these three, all the Dharma of the Tripitaka is contained. The glorious great blood-drinking tantra, the nature of Heruka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the teaching of revealing the view and the essence of teaching the method of practice and the result.
Tibetan
་པ་གྲུབ་པའི་ལུང་དུ་འདུས་སོ།། དེས་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་ཨ་ཧོ། ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཧེ་རུ་ཀའི་གྲུབ་པ་གསུམ་མོ། ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་ བ་མེད་པར་གནས་པས་ཨ།འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བས་ཧོ། གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ཨ་ཧོ། ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གལ་པོ་འདིར། ཉིད་དོ།། དབྱེ་བ། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་དང་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱི་ཆེ་བ་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག། ཀུན་གྱི་ རྩ་བ་འམ་གཞི་འམ་ཕུགས་འདིར་བཅད་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་འམ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་མཆོག་གམ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རམ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང།། ལུང་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གལ་པོ་འདི་ཉིད་དང། མན་ངག་གལ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདིས་རྟོགས་སོ།། པས།། མདོ་དོན་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས།། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བའི་བཀའ། རྒྱུད་ལ་བཞི་སྟེ་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་དང་ངེས་ཚིག་དང་དབྱེ་བའོ།། དང་པོ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའོ།། འདུག་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་སྟོན པས་གསུངས་པ་གཉིས་ཞི་བ་ཚོགས་སུ།། ཞུས་ལན་ཕྲ་མོས་འཕེལ་ཅིང་རྒྱས། པའོ།། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ངོ་བོ་གནས་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་མ་བཅོས་པར་གནས་ལ་གསུང་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་མ་ལ འབྲེལ།བ་དང་བཅས་པར་གསུང། གསལ་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཐུགས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོར་རམ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ། ཏེ་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བར་བཞུགས་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ བ་མདོར་ན་བུདྡྷའི་དགོངས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས།ངེས་ཚིག་ནི་གོང་འོག། འབྲེལ་པ་དང་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་ནས་བཤད་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། སྟེ་དོན་ནི་ལྟ་སྤྱོད་དབང་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་མཆོད་སྔགས་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།། དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན།། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད། དོ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྒྱུད།། ཕྱི་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་གྱུར་པ་དང། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད་དང་དཀའ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད། བའི་རྒྱུད་དང།། སྐལ་བ དང་རྟོགས་དང་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་རྣམས།སོ།། དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དེ་ཆུ་ནི་དང་པཽ་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་རྒྱུད་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང། དཔར་དུ་ཆུའི་རིགས་འཛིན་པ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་འཛིན་ཆུས་དོན་བྱེད་པ་ལྟར་འགྲོ་དོན་མཛད། ཆུར་ཐིམ་པ་ ལྟར་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་མོ།། སྨན་ལྟ་བུ་ནི་སྨན་སྦྱོར་མཁན་ལྟར་སྟོན་པས་གསུངས། ནད་གསོ་བ་ལྟར་དོ
Chinese
都汇集于成就之圣教中。因此，黑汝嘎的自性阿吙（藏文：ཨ་ཧོ།），黑汝嘎的修法，黑汝嘎的成就共有三种。圣教之法，不生而住故为阿（藏文：ཨ།），不灭而显故为吙（藏文：ཧོ།），无二而解脱故为阿吙（藏文：ཨ་ཧོ།）。本体即黑汝嘎之要义在此。即是如此。
English
They are all gathered in the Agama of accomplishment. Therefore, the nature of Heruka is Ah Ho. The method of practicing Heruka. The accomplishments of Heruka are three. The Dharma of Agama, because it abides without arising, is A. Because it appears without ceasing, it is Ho. Because it is liberated in non-duality, it is Ah Ho. The essence of Heruka's importance is here. It is just so. Division: Because Sutra, Agama, and Upadesha are inseparable, the greatness of nature is Sutra, Agama, and Upadesha. The root or basis or essence of all, what must be determined here is the Sutra, namely Mahayoga, or Dakini Hevajra, or Buddha Samayoga, or Chakrasamvara. The Agama, the important illusory Hevajra itself. The meaning of the minor Upadeshas is realized by this. Therefore. The essential point is to realize the characteristics of Dharma. Sutra is called the word of the Buddhas. There are four Sutras: nature, essence, definition, and division. The first is the word of the Buddhas. The nature of the way of abiding, the two, the retinue asking and the teacher speaking, are peaceful in the assembly. Questions and answers increase and expand with subtlety. Pa'o. The intention of the Buddhas is the essence, the essence of the way of abiding, the intention of the teacher speaking is to abide without fabrication, the essence of the way of speaking is to speak with association. The essence of the way of clarifying is the mind. It is clear in the essence of omniscience or wisdom. Because it abides in connection with the wisdom that knows what is to be known, it is called Sutra. In short, the intention of the Buddhas has the wisdom of omniscience. The definition is the connection of above and below, and the meaning is complete without lack. Because it is spoken perfectly, it is called Sutra. That is, the meaning is view, conduct, empowerment, samaya, activity, sadhana, offering, mantra, samadhi. Division is divided from the gate of categories. Root Sutra and Explanatory Sutra. Do. The division is Sutra. Later Sutra and the later of the later Sutra, as well as the Sutra that supplements what is incomplete and the Sutra that completely cuts off difficulties. As well as the Sutras of the fortunate, the realized, and the partial. From the gate of examples, the Sutra is like a river, just as water first arises from the outer ocean, the first Sutra arises from Dharmata. Just as the species of water is held, the species of Sutra is held, just as water does things, it does things for the benefit of beings. Just as it merges into water, it merges into Dharmata. Like medicine, like a medicine maker, the teacher speaks. Like healing diseases.