Tibetan
ནས་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་གནས་པའོ།། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་ས་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། མོས་སྤྱོད་ནས། དང པོའི་བར་དུ་རང་དོན་བསྒྲུབ་བོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་འདམ་ན་གནས་པས། གདུལ་བྱ་ཡང་དེ་ན་གནས་པའི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།། གཉིས་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་བྱེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཉོན་མོངས་མངོན་དུ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས གཞན་དོན་ཡང་མཛད་དོ།། ཉོན་མོངས་བག་ལ་ཉལ་དང་ད་དུང་མ་བྲལ་བས་རང་དོན་ཡང་མཛད་དོ།། དགུ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་དོ།། ཅིའི་ཕྱིར། ཉོན་མོང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཏེ། རང་དོན་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ།། འཚོ་བ་རྩོལ་དྲན ཏིང་ངེ་འཛིན།། འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཁོ་ན།། སྔོན་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བའི་ལམ། !། མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི་ལམ་ཉིད་ལ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི། ས་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་སྟེ། རང་ཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པས་ནའོ།། དེའི་མཚན་གྱི་རྣམ གྲངས་ནི།རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་གནས་ཏེ། རྟོག་པས་བར་མི་ཆོད་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ།། དེའི་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལས་གྲོལ་བས་གྲོལ་ལམ་མོ།། དེའི་དུས་སུ་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདེན་བཞི་ལ་མི་སློབ།རང་རྒྱལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་མི་སློབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ལམ་ལྔ་ལ་ཡང་མི་སློབ་སྟེ། སློབ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡམས་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དེའི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་ རྟོགས་པས།འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་གནས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། དེ་ཡན་ཆད་དུ་མཚན་ཉིད་རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ་ཁ་དབྱེ་བར་བྱེའོ།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། རྣམ་གྲོལ་མི་སློབ་ཁྱད་པར་ ལམ།། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའོ། !། ཀྲི་ཡ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་དང།། ཡེ་ཤེས་མུན་བཞི་བྲལ་བའོ།། བལྟ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བལྟ་བ་དང། ཡེ་ཤེས་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བའོ།། དང་པོ་ནི། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐུ་སྟེ་འཇམ དཔལ།སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ནས་དོན་མཚོན་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་དུ་འདོད་དོ།། གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་མུར་མ་གྲུབ་ས་གཞི་སྟོང། མེད་པའི་མུར་མ་གྲུབ་སྟེ། དྲན་རིག་ཏུ་སྣང།། གཉིས་ཀའི་མུར་
Chinese
直至第八地为止安住。为了自他二利而在地道上修持共有三种：从胜解行地至第一地之间，成办自利。为什么呢？因为烦恼安住在轮回的泥沼中，所以无法成办调伏对象也安住在其中的利益。从第二地至第八地之间，成办自他二利。为什么呢？因为烦恼远离了现行的因，所以也能成办他利。由于烦恼习气尚未完全断除，所以也能成办自利。从第九地至第十地之间，仅仅成办他利。为什么呢？因为断除了包括烦恼种子在内的一切，所以不需要成办自利。生活、精勤、忆念、等持，是殊胜的果。先前未曾见到的，是见道！究竟的道即是，究竟的道是：第九地和第十地，因为自他二利都获得了究竟。它的名称的同义词是：如金刚般的等持，安住在如虚空般了悟一切法的状态中，由于不被分别念所中断，所以是无间道。在那时，从五毒和三毒中解脱出来，所以是解脱道。在那时，不学习声闻的四谛，不学习缘觉的十二缘起，也不学习菩萨的五道，因为所有的学道都被舍弃了，所以也称为无学道。在那时，以那样的等持如虚空般了悟一切法，因此，对于获得果位法身具有无碍的能力，所以也称为殊胜道。在此之前，对于相续因的三乘，开启智慧之门。如金刚般的等持，解脱、无学、殊胜道，是获得果位法身！克里亚，清净法性，与四种智慧黑暗分离。见解有两种：清净法性的见解，以及与四种智慧黑暗分离的见解。第一种是：所有存在的物体都是身，即文殊菩萨。所有的声音都是由因缘产生并表达意义，即观世音菩萨。所有不存在的都是意，即认为是金刚手菩萨。第二种是：智慧未在有边的状态中成立，是地基空性。未在无边的状态中成立，显现为觉知。在二者
English
It abides up to the eighth ground. There are three ways to apply the grounds and paths for the benefit of both oneself and others: From the stage of aspiration and conduct up to the first ground, one accomplishes one's own benefit. Why? Because afflictions reside in the mire of samsara, one cannot accomplish the benefit of those to be tamed who also reside there. From the second to the eighth ground, one accomplishes the benefit of both oneself and others. Why? Because afflictions are separated from the cause of manifestation, one also performs the benefit of others. Since the latent afflictions are not yet completely removed, one also performs one's own benefit. From the ninth to the tenth ground, one performs only the benefit of others. Why? Because one has abandoned everything including the seeds of afflictions, there is no need to accomplish one's own benefit. Living, diligence, mindfulness, samadhi, are the very fruits of the noble ones. The path of seeing is seeing what was not seen before! The ultimate path is indeed, the ultimate path is: the ninth and tenth grounds, because the benefit of both oneself and others is ultimately accomplished. Synonyms for its name are: the vajra-like samadhi, abiding in the state of realizing all phenomena as the center of the sky, because it is not interrupted by conceptual thought, it is the uninterrupted path. At that time, having been liberated from the five poisons and the three poisons, it is the path of liberation. At that time, one does not study the four truths of the Hearers, one does not study the twelve links of dependent origination of the Solitary Realizers, nor does one study the five paths of the Bodhisattvas, because all paths of learning are abandoned, it is also called the path of no learning. At that time, with such a samadhi realizing all phenomena as the center of the sky, therefore, having the unimpeded ability to obtain the fruit Dharmakaya, it is also called the special path. Up to that point, one opens the door of wisdom for the three vehicles of characteristics and causes. The vajra-like samadhi, liberation, no learning, special path, is the attainment of the fruit Dharmakaya! Kriya, pure Dharmata, and separation from the four darknesses of wisdom. There are two views: the view of pure Dharmata, and separation from the four darknesses of wisdom. The first is: all existing objects are body, namely Manjushri. All sounds are produced from conditions and express meaning, namely Avalokiteshvara. All that does not exist is mind, namely it is considered Vajrapani. The second is: wisdom is not established in the extreme of existence, it is the ground emptiness. It is not established in the extreme of non-existence, it appears as awareness. In both