Chinese
是。世俗是心识的行境。成为二者之一的量，或者一切成为心识行境且成立的事物。胜义谛则与之相反，不是心识的行境，没有成为心识的行境，也没有成立。不是。何为胜义，何为世俗？应当了解各自的体性。下面将详细阐述。显现不寻，欺骗等，有真和多。两种谛的考察，若一则有四过：如世俗的显现不从他处寻，胜义也不寻；如世俗欺骗，胜义也欺骗；如胜义是真，世俗也是真；如世俗有多种差别，胜义也是。遮止不生，非法性。若异亦有四过：遮止世俗则胜义不生；世俗的法性不是胜义；胜义不能断除世俗的增益；烦恼和清净二者，也变成阿赖耶识的体性不一，如是即是自宗的观点。增益不断，基不成一！遍计所执和依他起二者是世俗谛。圆成实是胜义谛。也。苦谛和集谛是世俗谛。灭谛和道谛则说是胜义谛。等。！轮回的一切法不能忍受观察，故虚假，对愚者来说是真实的，故是世俗谛。所说之义不欺骗，故是胜。胜义谛不欺骗。也。！世俗的名义是，轮回的名义，故世俗是真实的。意义是。！胜义的名义是涅槃。！超越的名义，胜义是确定的。也。！显现的境。和有境等，此有法不是真实的，因为在断除戏论之时，为理智所害。故。如此显现，有法。不是真实的，因为被过患所染污或毁坏。故。如此显现的柱瓶等，此有法。若考察观察，则无自性。故。能忍受观察，此有法。是真实的，因为远离戏论。故。世俗的体性和
English
Yes. Conventional truth is the object of mental consciousness. It is either a measure of becoming one of the two, or everything that becomes an object of mental consciousness and is established. Ultimate truth, on the other hand, is the opposite of that, not the object of mental consciousness, not becoming the object of mental consciousness, and not being established. No. What is ultimate and what is conventional? One should understand their respective characteristics. This will be explained in detail below. Appearances are not sought, deception, etc., there are truth and many. The examination of the two truths, if one, has four faults: just as the appearance of the conventional is not sought from elsewhere, neither is the ultimate; just as the conventional deceives, so does the ultimate; just as the ultimate is true, so is the conventional; just as the conventional has many differences, so does the ultimate. Cessation does not arise, not a dharma nature. If different, there are also four faults: if the conventional is ceased, the ultimate does not arise; the dharma nature of the conventional is not the ultimate; the ultimate cannot cut off the imputation of the conventional; both affliction and purification also become that the nature of the alaya consciousness is not one, such is the view of one's own school. Imputation is not cut off, the basis is not one! The two, the completely imputed and the other-dependent, are conventional truths. The perfectly established is the ultimate truth. Also. The truth of suffering and the origin are conventional truths. The truth of cessation and the truth of the path are said to be ultimate truths. Etc.! All phenomena of samsara cannot withstand examination, therefore they are false, and to fools they are true, therefore they are conventional truths. The meaning of what is said does not deceive, therefore it is ultimate. Ultimate truth does not deceive. Also.! The name of the conventional is, the name of samsara, therefore the conventional is true. The meaning is.! The name of the ultimate is nirvana.! The name of transcendence, the ultimate is certain. Also.! The object of appearance. And the object-possessor, etc., this subject is not true, because at the time of cutting off elaboration, it is harmed by reason. Therefore. Thus appearance, subject. It is not true, because it is stained or destroyed by faults. Therefore. Thus the appearing pillar, vase, etc., this subject. If examined and observed, it has no self-nature. Therefore. Able to withstand examination, this subject. It is true, because it is free from elaboration. Therefore. The nature of the conventional and
Tibetan
ལྡན་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་དང་དོན་བྱེད་ནུས། པ་དང་བརྟག་ན་དབེན་ཞིང་སྣང་བ་ཀུན་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ།། པཎྜི་ཏའི་ལུགས་ཀྱི། སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་ཉམས སུ་བླང།ལོངས་ཤིག། རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་སུ་ལུ་པའི་ལུགས་ཀྱི། གདམས་ངག་རྟོགས་ནས་མྱང་བ་ལ་བརྟེན་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ཅེས་ཕྱི་རབས་རྣམས་ལ་གདམས་པའོ། བླང། ལོངས་སྐུ་ལ་སྣང་བ། ཆོས་སྐུ་དང་ས་བཅུ་པ་ལ་སྣང་བ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། འགྲོ་ ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་དེས་ནི་བདེན་གཉིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ།གསུམ།། ཀུན་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ནི་གྱི་འབྲས་བུར་གནས་པའོ། !། བསླུ་བའི་ཕྱིར་རམ་ཞིང་བློ་འམ་བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ནི།། ཀུན་ རྫོབ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ།། དོན་དམ་ལ་ལྟོས་ནས། སླུ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན། ནམ་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་བོ།། བརྟག་མི་བཟོད་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་བོ། སྒྲིབ་པས་ན།། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གཉིས་ལ། སྂ་བྲྀ་ཏི་ས་ཏྱྂ ཞེས་པ།སྂ་བྲྀ་ཏི་ཡ་ཏེ་ཨ་ན་ཡ་ཏཱད་ཏཱ་ཞེས་བྱ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ལ་བསྒྲིབས་པས་ན་ཡང་དག་སྒྲིབ་ཅེས་ཀྱང་བྱ། ཡང་ན། ལོ་ཀ་སྂ་བྲྀ་ཏྱྂ་པ་ཏྱྂ་ཞེས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་ལས། འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བས།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གྲགས་པས་བདེན་པ་སྟེ། ཀུན་གྱིས་ཤེས་ཤིང་རྫོགས་པ་ལ་བྱའོ།། ཡང་ཇི་སྙེད་དུ། ཡི་གེ་དང་ཚིག་འབྲུས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། ཞེས་པ་ངེས་པའི་ ཚིག།ཀུན་རྫོབ་དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཡང་དག་དང། ཀུན་རྫོབ།། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ།། ཡང་ན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་སོ།། དོན་དུ་སྣང་དུ་རུང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བཽ།། སྣང་དུ་རུང་ ཡང་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ།། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རབ་བཤད་བྱ།། སྣང་ལ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པས་ལོག། པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་དེ་ཡང་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ། མཐོ་ཡོར་མིར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྣང་ཡང་སྣང་ལ་དོན་ནི་བྱེད མི་ནུས་སོ།། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི།། སྣང་ཡང་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་མིན།། རིགས་གནོད་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཅིང།། ཀུན་རྫོབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་
Chinese
具足是：与从因缘所生相符而显现，且能起作用。如果观察，则是寂静且显现周遍存在。班智达的宗规是：断除增益后修习，享用吧！瑜伽士库苏鲁巴的宗规是：通达教言后依于体验而享用吧，这是对后世者的教诲。显现于报身，显现于法身和十地者，是圆满受用身。显现于众生的是化身，这显示了二谛共同的体性。三。一切如此三身是果位。！为了欺骗，或者成为智慧或智慧的对境。与分别念和相状一起的是：世俗的共同体性。相对于胜义谛来说：具有欺骗的自性。因为何时欺骗，所以是世俗。因为不可观察、不可分析，所以是世俗。因为遮蔽：对于世俗二谛来说，叫做（藏文：སྂ་བྲྀ་ཏི་ས་ཏྱྂ ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：saṁvṛtisatyaṁ，汉语字面意思：世俗谛）。叫做（藏文：སྂ་བྲྀ་ཏི་ཡ་ཏེ་ཨ་ན་ཡ་ཏཱད་ཏཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：saṁvṛtiyateānayatādtā，汉语字面意思：世俗如不如）。因为具有分别念的智慧遮蔽了见到事物之真实性，所以也叫做真实遮蔽。或者，叫做（藏文：ལོ་ཀ་སྂ་བྲྀ་ཏྱྂ་པ་ཏྱྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：lokasaṁvṛtyaṁpatyaṁ，汉语字面意思：世间世俗）。因为从一切法无自性且空性中，见到世间的颠倒事物生起和产生等等，所以只是世间的名言，是谛实，是大家都知道和圆满的。还有，所有用文字和词句表示的都是世俗谛。这是决定的词语。世俗的分类有两种，即真实和世俗。以及虚假的世俗。或者说是真实的世俗和不真实的世俗。因为在意义上可以显现并且能够起作用，所以是真实的世俗。虽然可以显现，但是不能起作用，所以是虚假的世俗。各自的体性详细解说。因为显现却不能起作用，所以是虚假的世俗，比如将绳子误认为蛇，将旱海市蜃楼误认为水，这种知识虽然显现，但是显现却不能起作用。真实的世俗是：虽然显现，但是显现却并非不能起作用。种类损害并非真实，是成立世俗的。世俗。
English
Being complete is: appearing in accordance with arising from causes and conditions, and being able to function. If observed, it is peaceful and appears to be all-pervasive. The Pandit's tradition is: cut off the superimpositions and practice, enjoy! The tradition of the yogi Kusulupa is: understand the instructions and rely on experience to enjoy, this is the advice to future generations. Appearing in the Sambhogakaya, appearing in the Dharmakaya and the tenth bhumi, is the Sambhogakaya. Appearing to sentient beings is the Nirmanakaya, this shows the common nature of the two truths. Three. All three kayas are the result. ! For the sake of deception, or becoming the object of wisdom or intellect. Together with conceptualization and characteristics is: the common nature of conventional truth. Relative to ultimate truth: having the nature of deceiving. Because it deceives at any time, it is conventional. Because it cannot be observed or analyzed, it is conventional. Because of obscuration: for the two conventional truths, it is called (Tibetan: སྂ་བྲྀ་ཏི་ས་ཏྱྂ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: saṁvṛtisatyaṁ, Chinese literal meaning: conventional truth). It is called (Tibetan: སྂ་བྲྀ་ཏི་ཡ་ཏེ་ཨ་ན་ཡ་ཏཱད་ཏཱ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: saṁvṛtiyateānayatādtā, Chinese literal meaning: conventional like unlike). Because the wisdom with conceptualization obscures seeing the reality of things, it is also called true obscuration. Or, it is called (Tibetan: ལོ་ཀ་སྂ་བྲྀ་ཏྱྂ་པ་ཏྱྂ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: lokasaṁvṛtyaṁpatyaṁ, Chinese literal meaning: worldly conventional). Because from all phenomena being without self-nature and emptiness, the inverted things of the world are seen to arise and occur, etc., therefore it is only a worldly expression, it is truth, it is known and complete by everyone. Also, all that is expressed with letters and words is conventional truth. This is a definite word. There are two types of conventional truth, namely true and conventional. And false conventional. Or it is called true conventional and untrue conventional. Because it can appear in meaning and can function, it is true conventional. Although it can appear, it cannot function, so it is false conventional. Each of their characteristics will be explained in detail. Because it appears but cannot function, it is false. The conventional is like mistaking a rope for a snake, mistaking a mirage for water, this knowledge appears, but the appearance cannot function. True conventional is: although it appears, the appearance is not unable to function. The type of harm is not true, it is to establish the conventional. Conventional.