Tibetan
་བརྒྱད་དོ།། མཚན་ཉིད་ལས་སོགས་པའོ།། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས།། ཕྱི་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དྲུག། དེ་བཞིན་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པ་དྲུག་!། འདི་མཚན ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ།སྤྱིའི་དང། རང་གི་མཚན་ཉིད། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི་འདི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་འབྱུང་ངོ།། དེའི་གོ་བ་ནི། རྒྱུ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་ལ་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱའོ། ཡོད་ཕྱི་ན་འདི་འབྱུང་ལ།། འདི་སྐྱེད་ཕྱིར་ན་འདི་སྐྱེ་བས། ནི་ རྒྱུ་མི་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ལས།རྟག་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱའོ།། གསུམ་པ། སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་འབྱུང། བ་ནི་ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་ལ། མི་ནུས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་ཞེས་སོ།། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་རག་ལས་པ། མ་རིག་པ་ནི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་ པའོ།། འདུ་བྱེད་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཡོ་བའོ།། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་མངལ་དུ་ཞུགས་པའོ།། མིང་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་སོ།། གཟུགས་ནི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའོ།། རེག་པ་ནི་གསུམ འདུས་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ།། ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ།། སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པའོ།། ལན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་ཆགས་པའོ།། སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ནུས་མཐུ་ཅན་ནོ།། སྐྱེ་བ་ནི་དང་པོ་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ།། རྒས་པ་ནི་རྒྱུན་འགྱུར་བའོ།། ཤི་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ རྒྱུན་ཆད་པའོ།ཉིད་བཅུ་གཉིས་ལྡན། !། དབྱེ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ། མ་རིག་རྨོངས་པ་དང།། བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་དང་མི་གཡོའི་འདུ་བྱེད་དང། འདུ་བྱེད་སེམས་པ་དེ་གཉིས་སོ།། རྣམ་ཤེས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཤེས་མིང་བཞི་ཕུང། པོ་རང་ངོ།། གཟུགས་ནི་གཉིས་ཏེ་འབྱུང་བའི་གཟུགས་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་སོ། དང།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུའོ། དང་དེ་རྟེན་རེག། པ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་པ་དྲུག གོ།ཚོར་བ་ནི་གསུམ་སྟེ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ར་རོ་ཆང་འཐུངས་བདེ་བ་ནད་བྱུང་བ་སྡུག་པ་གཉིད་ལོག་བཏང་སྙོམས་སོ། ལ།། འདོད་པའི་སྲིད་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་དང། གསུམ་མོ།། ལེན་པ་བཞི་བདག་ཏུ།། སྨྲ་བའི་ཉེར་ལེན་བདག་ཏུ་ ལྟ་བའི་ཉེར་ལེན་དང།ཉེ་འདོད་པའི་དང་ཚུལ་ཁྲིམས། བརྟུལ་ཤུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན། པའོ།།
Chinese
八。 特性的等等。 外和内的缘起法。 外是与因相关的六个。 同样，与缘相关的六个！ 这在特性上有两个：共同的和自己的特性。 第一个有三个：第一个是，因为这个存在，所以这个产生。 它的意思是：因也是从有而生，不是从无而生，这就是它的意思。 因为有，所以这个产生。 因为这个产生，所以这个生。 意思是：因是从无常中产生，不是从常中产生，这就是它的意思。 第三，前一个的缘导致后一个产生。 意思是：从能力中产生，不是从无能中产生。 依赖于自己的特性。 无明是对业因果的愚昧。 行是对目标的心动摇。 识是最初入胎。 名是四蕴，即受、想、行、识。 色是模糊等等。 六处是眼等根。 触是三者聚合而完全分割。 受是体验。 爱是对受的执着。 取是对因的执着。 有是业的习气具有能力。 生是从最初未生而生。 老是相续变化。 死是命根断绝。 具有十二个。 分类是无明有两种：即对事物本性和对业因果的无明。 福德的行是心和不动摇的行。 行和心是这两种。 识有两种：即因和果的识，四蕴自身。 色有两种：即产生的色和将要产生的色。 六处是从眼处到意处之间。 并且那是依赖的触。 触也是依赖于六处的六个。 受有三种：即乐、苦、舍，如醉酒、饮酒的快乐，生病的痛苦，睡眠的舍。 欲有、色有、无色有，共有三种。 取有四种：即我语取、我见取、欲取和戒禁取。
English
Eight. The characteristics and so on. The dependent origination of outer and inner. The outer is six related to cause. Likewise, six related to condition! This has two characteristics: common and its own characteristic. The first has three: The first is, because this exists, this arises. Its meaning is: The cause also arises from existence, not from non-existence, that is what it means. Because there is, this arises. Because this produces, this is born. It means: The cause arises from impermanence, not from permanence, that is what it means. Third, the previous condition causes the latter to arise. It means: It arises from ability, not from inability. Dependent on its own characteristics. Ignorance is ignorance of the law of cause and effect. Action is the movement of the mind towards an object. Consciousness is the first entry into the womb. Name is the four aggregates, namely feeling, perception, volition, and consciousness. Form is blurry and so on. The six sense bases are the faculties such as the eye. Contact is the complete separation after the three have gathered. Feeling is experiencing. Craving is attachment to feeling. Grasping is attachment to cause. Existence is the karmic imprint with power. Birth is born from the first unborn. Aging is continuous change. Death is the cessation of the life force. Has twelve. The classification is that there are two types of ignorance: ignorance of the nature of things and of the law of cause and effect. The meritorious action is the mind and the unwavering action. Action and mind are these two. There are two types of consciousness: the consciousness of cause and effect, and the four aggregates themselves. There are two types of form: the form that arises and the form that will arise. The six sense bases are from the eye sense base to the mind sense base. And that is dependent contact. Contact is also six dependent on the six sense bases. There are three types of feeling: happiness, suffering, equanimity, such as the happiness of being drunk, the suffering of being sick, and the equanimity of sleeping. Desire existence, form existence, formless existence, there are three in total. There are four types of grasping: namely, self-speaking grasping, self-view grasping, desire grasping, and ethical discipline grasping.
Tibetan
སྲིད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང་བར་དོའི་སྲིད། པའོ།། སྐྱེ་བ་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། དང་ནི་གོ་ཤི་ ནི་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པ་ཡིན།!། གྲངས་ངེས་ནི་འཕན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སོ།། དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས། མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རེག་པ་ཚོར་བའཽ།། བདུན་དུ་འཇོག་པ་ནི་འཕེན་པ་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང། འཕངས་པས་ འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། དང་པོ་ལྟར་ན་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་འཕེན་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སོ།། གང་ལ་བརྟེན་པས་འཕངས་ན་མ་རིག་པ་ལའོ།། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་དུའོ།། འཕེན་ནོ།། ངེས་གང་གིས་གང་རྟེན་ལྟར།། མ་ཐོབ་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ གསུམ་སྟེ།མ་ཐོབ་པ། ཐོབ་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ།། མ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ། མ་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ནི། ལུས་ལ་མ་བཟུང་བ་དང། གཟུང་བ་དང་གཟུང་བ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། ལུས་མ་བཟུང་བ་དང་ཟུང་བའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་མིང་དང་གཟུགས་གཟུང་བ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ།ཐོབ་པ་ལཽངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་གཞག་གོ། དེ་ཡང་ཐོབ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ ལོངས་སྤྱོད་པའོ།། རྒྱུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རེག་པ། འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚོར་བའོ། ཐོབ་པ་ཐོབ་ལ་སྤྱོད།། གང་གིས་གང་རྟེན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་གཉིས་ཏེ། འགྲུབ་རྒྱུའི་དབང་དུ བྱས་པ་དང།། འགྲུབ་པ་འབྲས་བུའོ།། དང་པོ་ལྟར་ན་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་འགྲུབ། གང་ལ་རྟེན་ནས་འགྲུབ། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའོ།། གང་གིས་ན་ལེན་པས་འགྲུབ། གང་ལ་རྟེན་ནས་ནི་སྲིད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ། ཇི་ལྟར་ན་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ནུས་མཐུ ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་འགྲུབ་བཽ།། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གྲུབ་པ་དངོས་སུ་དང་དེའི་ཉེས་དམིགས་སོ།། གྲུབ་པ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱེ། བའོ།། དེའི། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒས་ཤིང་འཆི་བར་འགྱུར། !། གོ་རིམ་ངེས་པའི དབང་དུ་བྱས་ན་པར་བྱ་བ་ཡང།། སྔ་མ་རྒྱུ་ལ་ཕྱི་མ་འབྲས། བུ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གོ་རིམ་མོ། !། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་པ་དུས་བཏུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་སྟེ།
Chinese
有四种有：前有、生有、死有和中有。生有是指化生等四种。以及“果时”被算作一个。数量确定是指能引的因果和已成的因果。前者有七个：无明、行、识、名色、六入、触、受。安立为七个是就引的因的方面来说的，以及所引的果的方面来说的。如前者一样有三个：以什么来引呢？以行来引。依赖于什么而引呢？依赖于无明。如何引呢？以识的方式。引。确定以什么，于何处，如何。未得的所引之果有三个：未得、于已得而受用。就未得和已得的方面来说，是名色和六入。安立未得为二，是就未执受身体和执受以及执受圆满的方面来说的。就未执受身体和执受的方面来说是名色，就执受圆满的方面来说是六入。就于已得而受用的方面来说，安立触和受。那也是就于已得而受用的方面来说，有受用因和受用业之果。就受用因的方面来说是触，就受用果的方面来说是受。已得于得而受用。以什么，于何处，如何成就。成就的因果有两种：就成就因的方面来说，以及成就果。如前者一样有三种：以什么成就？依赖于什么而成就？如何成就？以取来成就。依赖于什么呢？依赖于有而成就。如何成就呢？以有业的习气具有能力的方式成就。就成就果的方面来说，有真实的成就和它的过患。就真实的成就的方面来说，是生。它的过患的方面来说，是衰老和死亡。就次第决定的方面来说，也是应作的。前者是因，后者是果，即因果的次第。！从一切方面烦恼，就烦恼总集的时间方面来说，有三种：
English
There are four existences: previous existence, birth existence, death existence, and intermediate existence. Birth existence refers to the four types, such as spontaneous birth. And "fruit time" is counted as one. The definite number refers to the cause and effect of attraction and the cause and effect of accomplishment. The former has seven: ignorance, action, consciousness, name and form, six entrances, contact, and feeling. Establishing them as seven is in terms of the cause of attraction, and in terms of the fruit of what is attracted. Like the former, there are three: What attracts? Action attracts. Relying on what does it attract? Relying on ignorance. How does it attract? In the manner of consciousness. Attracts. Determine with what, where, how. The unattained fruit of what is attracted has three: unattained, enjoying what is attained. In terms of unattained and attained, they are name and form and the six entrances. Establishing unattained as two is in terms of not grasping the body and grasping and the aspect of complete grasping. In terms of not grasping the body and grasping, they are name and form, and in terms of complete grasping, they are the six entrances. In terms of enjoying what is attained, contact and feeling are established. That is also in terms of enjoying what is attained, there is enjoying the cause and enjoying the fruit of karma. In terms of enjoying the cause, it is contact, and in terms of enjoying the fruit, it is feeling. Attained, enjoying what is attained. With what, where, how is it accomplished. The cause and effect of accomplishment are two: in terms of the cause of accomplishment, and the fruit of accomplishment. Like the former, there are three: With what is it accomplished? Relying on what is it accomplished? How is it accomplished? It is accomplished by taking. Relying on what? Relying on existence it is accomplished. How is it accomplished? It is accomplished in the manner of the habit of karma having power. In terms of the fruit of accomplishment, there is the actual accomplishment and its faults. In terms of the actual accomplishment, it is birth. In terms of its faults, it is aging and death. In terms of the definite order, it is also what should be done. The former is the cause, the latter is the effect, that is, the order of cause and effect. ! Afflicted from all aspects, in terms of the time of the collection of afflictions, there are three: