Tibetan
དོད་མ་ཤེས་པས་གཏི་མུག་གོ། དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི། ཕྱེ་མ་ལེབ་མར་མེ་ལ་ཆགས་པས་ཤི། ཁྲི་སྙན་ས་ལེ་སྒྲ་ལ་ཆགས་པས་ཤི། སྦྲང་མ་མི་གཙང་ བའི་དྲི་ལ་ཆགས་པས་ཤི།ཉ་ཟས་ཀྱི་རོ་ལ་ཆགས་པས་ཤི། གླང་པོ་ཆེ་གོས་འཇམ་པའམ་རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པས་ཤི་བས་ན། འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤོང་བའོ། རྒྱུ་ནི་འདོད་ཡོན་དང། དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་བཅས། !། ཀུན་འབྱུང་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དུག་གསུམ་ལ་ བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་དུཿཁ་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་འབྱུང།ཡང་ན་རྒྱུ་དུག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་རྣམས་བསགས་པས་དེ་ལས་རིགས་དྲུག་གི་དུཿཁ་འགྱུར་བས་ཀུན་འབྱུང་ས་མུ་ད་ཡ། ཞེས་པ། ས་མུ་ད་ཡ་ཀྱ་སྨཱ་ད་ཀརྨ་ཀླེ་ན་ལཀྵ་རྞཱ་ད་ཅེས་འབྱུང་བས། ལས་ཉོན་མོངས་ པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ་འབྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སླར་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ།། ལས་ནི་མི་དགེ་བ་དང། དགེ་པ་ཟག་བཅས་ལ་བྱ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། དུག་གསུམ་ལ་ བརྟེན་ནས།། འབྲས་བུ་འགྲོ་དྲུག་ངན་སོང་ངོ། !། རབ་ཏུ་སྐྱེད་ནི་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་དང། འབྲས་བུ་འདི་ཕྱིའི་དུཿཁ་སྐྱེ་བའོ། རྒྱུའི་རྣམ་རྟོག་དང།། འབྲས་བུ་འདི་ཕྱིའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ། རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འབྲས་བུ ཚེ་འདིའི་ལྟོ་གོས་ཀྱི་དུཿཁ་དང།ཕྱི་མ་འཆི་ཞིང་ལུས་ལེན་པའི་དུཿཁ་ཀུན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ།། ཡང་ན་རྣམ་རྟོག་ལས་དུཿཁ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། !། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ད་ལྟར། འདས་པ། མ་འོངས་པའི་རྐྱེན་ནོ།། ད་ལྟར་གྱི་དུཿཁ་འདི་ཉིད་ནི་ཚེ་སྔ་ མའི་ལས་ལས་བྱུང་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་དུཿཁ་དེ་ཉིད་འདས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ།། ཕྱི་མིའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་དུཿཁ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ།། ད་ལྟར་འདས་དང་མ་འོངས་རྐྱེན། !། འགོག་པ་ནི རོ་དྷེ་ཅེས་པ་ནི།ནི་རོ་དྷྱནྟེ་ཨ་སྨིན་སརྦ་ཀླེ་ཤ་ཨི་ཏི། ཞེས་འབྱུང་བས། འགོག་པ་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་འགག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། འགོག་པར་རང་སྣང་བ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུའོ།། སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་འགོག་པས་འགོག་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཉོན་མོངས་འགོགས་པས་ན་འགོག་པ། རྐྱེན་རྣམ་རྟོག་འབྲང་བ་དེ་འགོགས་པས་ན་འགོག་པ། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་
Chinese
因为不了解愚痴。对于它的执着之过患是：飞蛾因为执着于蜡烛而死，蟋蟀因为执着于悦耳的声音而死，苍蝇因为执着于不净之气味而死，鱼因为执着于食物的美味而死，大象因为执着于柔软的布料或触感而死，所以要舍弃五种妙欲。原因是妙欲，以及执着于它的过患！生起有二：因为依赖于因——三毒，而产生果——六道之痛苦，所以是生起。或者，因为依赖于因——三毒，而积累业，由此转化为六道之痛苦，所以是生起（藏文：ས་མུ་ད་ཡ།，梵文天城体：समुदय，梵文罗马拟音：samudaya，汉语字面意思：生起）。如是说：生起（藏文：ས་མུ་ད་ཡ་ཀྱ་སྨཱ་ད་ཀརྨ་ཀླེ་ན་ལཀྵ་རྞཱ་ད་，梵文天城体：समुदयक्यस्मात्कर्मक्लेशनलक्षणात्，梵文罗马拟音：samudayakyasmātkarmakleśalakṣaṇāt，汉语字面意思：生起，因为业和烦恼的特征）。从这些业和烦恼的特征中产生痛苦。其中，烦恼是指想要在三有中再次出生和出现的贪欲等。业是指不善和有漏的善，称为生起。依赖于三毒，果报是六道恶趣！增上生有二：因是生起分别念，果是今生来世的痛苦生起。因是分别念，果是今生来世的痛苦生起。跟随因——分别念，果是今生的衣食之痛苦，以及来世死亡和受生的痛苦，一切都增上生。或者，从分别念中痛苦增上生！缘起之相如下：缘起之相有三种：现在、过去、未来的缘。现在的痛苦本身是从前世的业中产生的，这样的痛苦本身会成为过去来世之因。来世的那个本身也会成为未来来世之因。因此，从一个痛苦传递到另一个痛苦，因为生起为生起的缘。现在、过去和未来之缘！灭谛，称为灭（藏文：རོ་དྷེ་，梵文天城体：रोध，梵文罗马拟音：rodhe）。如是说：灭（藏文：ནི་རོ་དྷྱནྟེ་ཨ་སྨིན་སརྦ་ཀླེ་ཤ་ཨི་ཏི།，梵文天城体：निरोध्यन्ते अस्मिन्सर्वक्लेश इति，梵文罗马拟音：nirodhyante asminsarvakleśa iti，汉语字面意思：在此处一切烦恼止息）。因为获得灭，一切烦恼止息，所以称为灭。灭是对自显现的，因、缘和果。连同痛苦一起止息是灭，因——烦恼止息，所以是灭。缘——跟随分别念的那个止息，所以是灭。果——痛苦止息，所以是
English
Ignorance is due to not understanding. The faults of attachment to it are: moths die from attachment to candles, crickets die from attachment to pleasant sounds, flies die from attachment to unclean odors, fish die from attachment to the taste of food, and elephants die from attachment to soft cloth or touch. Therefore, one should abandon the five objects of desire. The cause is the objects of desire, along with the faults of attachment to them! Arising has two aspects: because of relying on the cause—the three poisons—the result, the suffering of the six realms, arises, hence it is arising. Or, because of relying on the cause—the three poisons—karma is accumulated, and from that, the suffering of the six realms transforms, hence it is arising (Tibetan: ས་མུ་ད་ཡ།, Sanskrit Devanagari: समुदय, Sanskrit Romanization: samudaya, Literal Chinese meaning: arising). As it is said: Arising (Tibetan: ས་མུ་ད་ཡ་ཀྱ་སྨཱ་ད་ཀརྨ་ཀླེ་ན་ལཀྵ་རྞཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: समुदयक्यस्मात्कर्मक्लेशनलक्षणात्, Sanskrit Romanization: samudayakyasmātkarmakleśalakṣaṇāt, Literal Chinese meaning: arising, because of the characteristics of karma and affliction). Suffering arises from these characteristics of karma and affliction. Among these, affliction refers to desire, etc., which wishes to be reborn and arise again in the three realms. Karma refers to non-virtue and contaminated virtue, which is called arising. Relying on the three poisons, the result is the six realms of bad migrations! Increase has two aspects: the cause is the arising of conceptual thought, and the result is the arising of suffering in this life and future lives. The cause is conceptual thought, and the result is the arising of suffering in this life and future lives. Following the cause—conceptual thought, the result is the suffering of food and clothing in this life, and the suffering of death and taking rebirth in future lives, all of which increase. Or, suffering increases from conceptual thought! The aspect of conditions is as follows: the aspect of conditions is threefold: present, past, and future conditions. The present suffering itself arises from the karma of previous lives, and such suffering itself becomes the cause of future lives in the past. That very thing in future lives also becomes the cause of future lives in the future. Therefore, suffering is transmitted from one suffering to another, because it arises as a condition for arising. Present, past, and future conditions! Cessation is called cessation (Tibetan: རོ་དྷེ་, Sanskrit Devanagari: रोध, Sanskrit Romanization: rodhe). As it is said: Cessation (Tibetan: ནི་རོ་དྷྱནྟེ་ཨ་སྨིན་སརྦ་ཀླེ་ཤ་ཨི་ཏི།, Sanskrit Devanagari: निरोध्यन्ते अस्मिन्सर्वक्लेश इति, Sanskrit Romanization: nirodhyante asminsarvakleśa iti, Literal Chinese meaning: in this, all afflictions cease). Because cessation is attained, all afflictions cease, hence it is called cessation. Cessation is the self-manifestation of cause, condition, and result. Cessation is the cessation together with suffering. The cause—affliction—ceases, hence it is cessation. The condition—that which follows conceptual thought—ceases, hence it is cessation. The result—suffering—ceases, hence it is
Tibetan
ན་འགོག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏྲི་ག་ཏིག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ན། དགེ་སློང་འགོག་པ་ལ་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ། རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་འགོགས པས་ན་འགོག་པ།ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདེན་བཞིའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལོན་པས་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་འགོག་པ་ལ་སྙོམ་པར་ཞུགས་ནས་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ་སྡང་བར་འདོད་པའོ།། ཞི་ཞི་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་མེ་ཞི། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མེ་ཞི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མེ་ཞི། སྤྱོད་ལམ་ གྱི་མེ་ཞི།ཚོར་བའི་མེ་ཞི་བའོ།། ཉོན་མོངས་ཀྱི་མེ་ཞི་བ་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་ས་ན་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་མེད་པའོ།། དེས་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མེ་ཞི་བ་ནི། མྱང་འདས་ས་ན་འཁོར་བའི་དུཿཁ་ཐམས་ཅད་ཞི། འཁོར་བར་གནས་ པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ།། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མེ་ཞི་བ་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་ས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དུཿཁ་མེད་དོ།། ཟས་སྐོམ་གྱི་དུཿཁ་མེད་པས་སོ།། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ནི། འགྲོ་ཉལ་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་པའོ།། ཚོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་ཚོར་བ གསུམ་ལས་མ་འདས་པས།ཚོར་བ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བའི་དུཿཁ། དུཿཁ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་དུཿཁའི་དུཿཁ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དུཿཁའོ།། མྱང་འདས་ལ་ཚོར་བ་གསུམ་མེད་པའོ།། ཉན་ཐོས་འགོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་དུཿཁ་མེད་པས་ན་ཞི་བ། མེ་ལྔ་ ཞི་བས་ཞི་བའོ།བ་ཉོན་མོངས་ཉེས་དམིགས་མེད།། ལོངས་སྤྱོད་སྤྱོད་ལམ་ཚོར་བ་ཞི།། གྱ་ནོམ་ཉོན་མོངས་ཐ་བ་དང། གྱ་ནོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཐ་བ། ངན་སོང་གི་ཐ་བ། དུཿཁའི་ཐ་བའོ།། ཉོན་མོངས་ཐ་བ་གྱ་ནོམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ པའི་ཐ་བ་ཞི་གནས་ཀྱིས་མ་བརླན།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐོང་གཤོལ་གྱི་མ་རློགས་པ་དེ་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མྱུ་གུ་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའོ།། ངན་སོང་གི་གྱ་ནོམ་པ་ནི། ངན་སོང་གི་ཐ་བ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་མ་བརླན་ན། མཐོ་རིས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་མི་འབྱུང་ངོ།། སྡུག་ བསྔལ་གྱི་ཐ་བ་གྱ་ནོམ་པ་ནི།དུཿཁའི་ཐ་བ་ལ་བདེ་བས་མ་བརླན་ན།། འཕགས་པའི་ལམ་མི་འབྱུང་བས། བདེ་བས་བརླན་དགོས། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཐ་བའི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བས་ན་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ།། ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཐ་བ་ གསུམ།། ངེས་པར་འབྱིན་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།། ལ་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་ངེས་པ། རྐྱེན་དང། ལམ་དང། འབྲས་དུ་ངེས་པའོ།། དང་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་མ་རིག་པ་དང། བག་ཆགས་མཐུག་པོ་ས་བོན་དང་བཅ
Chinese
那么，什么是“止”呢？例如，在底嘎提寺（Trigatika Vihara）中，就像比丘进入止息状态一样，所有分别念的相续都止息，所以称为“止”。由于声闻乘领悟并修持四圣谛的意义，所以声闻乘进入止息状态，希望憎恨慈氏的教法。寂静有五种：烦恼之火寂静，过患之火寂静，受用之火寂静，行为之火寂静，感受之火寂静。烦恼之火寂静是指，在涅槃的境界中，没有烦恼的三毒。因为从根本上断绝了三毒。过患之火寂静是指，在涅槃的境界中，轮回的所有痛苦都寂静，安住于轮回的所有过患都寂静。受用之火寂静是指，在涅槃的境界中，没有行苦。没有饮食的痛苦。行为之火寂静是指，所有行住坐卧都没有不适。感受是指，三界的一切感受都离不开三种感受，所有快乐的感受都是坏苦，所有痛苦的感受都是苦苦，所有舍受的感受都是行苦。涅槃中没有这三种感受。声闻乘进入止息状态没有痛苦，所以是寂静。五火寂静所以是寂静。烦恼、过患皆无，受用、行为、感受寂静。贫瘠的烦恼之地，贫瘠有三种：烦恼的贫瘠，恶趣的贫瘠，痛苦的贫瘠。烦恼贫瘠是指，烦恼的贫瘠之地没有被止观滋润，没有被智慧的犁铧翻动，那么一切出世间的幼苗都不会生长。恶趣的贫瘠是指，恶趣的贫瘠之地没有被圣道滋润，那么天界解脱的果位不会产生。痛苦的贫瘠是指，痛苦的贫瘠之地没有被安乐滋润，那么圣道不会产生，所以必须用安乐滋润。由于远离一切过失，所以称为贫瘠。由于远离贫瘠的三种过失，所以称为贫瘠。恶趣、痛苦、贫瘠三者。决定生起的原因和条件。有四种决定：原因决定，条件，道路，结果决定。第一种是，所有烦恼的根本是无明，以及深厚的习气种子。
English
So, what is "cessation"? For example, in the Trigatika Vihara, just as a monk enters a state of cessation, all the continuities of conceptual thoughts cease, so it is called "cessation." Because the Shravakas understand and practice the meaning of the Four Noble Truths, the Shravakas enter a state of cessation, hoping to hate the teachings of Maitreya. There are five kinds of peace: the fire of afflictions is extinguished, the fire of faults is extinguished, the fire of enjoyment is extinguished, the fire of conduct is extinguished, and the fire of feeling is extinguished. The extinguishing of the fire of afflictions means that in the state of Nirvana, there are no three poisons of afflictions. Because the three poisons are completely eradicated from the root. The extinguishing of the fire of faults means that in the state of Nirvana, all the sufferings of Samsara are extinguished, and all the faults of dwelling in Samsara are extinguished. The extinguishing of the fire of enjoyment means that in the state of Nirvana, there is no suffering of formation. There is no suffering of food and drink. The extinguishing of the fire of conduct means that there is no discomfort in all activities of going, sleeping, sitting, and lying down. Feeling means that all feelings in the three realms cannot go beyond the three feelings. All pleasant feelings are the suffering of change, all painful feelings are the suffering of suffering, and all neutral feelings are the suffering of formation. There are no three feelings in Nirvana. The Shravakas enter a state of cessation without suffering, so it is peaceful. The five fires are extinguished, so it is peaceful. There are no afflictions or faults, enjoyment, conduct, and feeling are extinguished. Barren land of afflictions, there are three kinds of barrenness: the barrenness of afflictions, the barrenness of evil destinies, and the barrenness of suffering. The barrenness of afflictions means that the barren land of afflictions is not moistened by Shamatha-Vipashyana, and is not plowed by the plow of wisdom, then all the seedlings of transcendence will not grow. The barrenness of evil destinies means that if the barren land of evil destinies is not moistened by the Noble Path, then the state of liberation in the heavens will not arise. The barrenness of suffering means that if the barren land of suffering is not moistened by happiness, then the Noble Path will not arise, so it must be moistened by happiness. Because it is free from all faults, it is called barren. Because it is free from the three faults of barrenness, it is called barren. The three of evil destinies, suffering, and barrenness. The causes and conditions that definitely arise. There are four kinds of certainty: the cause is certain, the condition, the path, and the result are certain. The first is that the root of all afflictions is ignorance, and the deep habitual seeds.