Tibetan
བཀླག་བདེ། ཚེག་བར་དག། ཤང་འགལ་མེད། ཡན་ལག་ཚིག་ཏུ་དག་པ། ས་ཆོད་པའོ།། མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་བརྙན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་ དྲངས་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ནའི་མཆོད་པ་འབུལ་བའོ།། མཆོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་འབུལ།། སྦྱིན་སྐྱབས་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་དང་བས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་རློམ་སེམས་མེད པའོ།འབྲས་བུ་རློམ་སེམས་མེད། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དད་པ། སྐྱོ་དུབ་མེད་པར་བསྟན་པས་གུས་པར་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོས་མི་ངོམས་པར་ཉན། པའོ།། ཀློག་མཁན་ནི་ཡན་ལག་ཚིག་ཏུ། གསལ་བ་དག་པ་དང་འདྲེས་འབྱིན་ཅིང་གོང་ འོག།འཁྲུགས་སྡེབས་ཤེས་པ་དང་དོན་ཤེས་པར་ཀློག་པའོ།། དོན་ཚིག་ཡོན་ཏན་གཟུངས་སུ་འཛིན། འཛིན་མཁན་ནི་ཚིག་ཤེས་ཤིང་དོན་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་གཟུངས་དང་ཡུན་དུ་མི་བརྗེད་པས་དོན་གྱི་གཟུངས་དང་ལེགས་ལ་མང་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་གཟུངས་སུ་འཛིན་ ནུས་པའོ།། ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་དོན་རྣམས་འཆང། འཆང་མཁན་ནི་དོན་གྱི་ཁོག་དབུབ། དཀྱུས་ཀྱིས་བཅད། གོང་འོག་མཚམས་སྦྱར། ཡི་གེའི་འབྲུ་མནན། དོན་གྱི་བཅུད་འབྱིན་རྒོལ་བ་ལན་དང་བཅས་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པའོ།། དེ བཞིན་ཁ་ཏོན་མཛད་པ་དང།ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ནི། སྒྲ་ཧ་ཅང་ཆེ་ཆུངམ་ཡིན་མིང་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བཞིན་མ་ཡིན་སེམས་གཡེང་བ་མ་ཡིན། གུག་སྐྱེད། ཀླད་སྐོར་ཚེག་བར་ཉམས་པར་མི་བྱའོ།། ལུང་དང་མན་ངག་རིག་དཔྱོད་སེམས། སེམས་པ་ནི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལུང་ གི་ཚད་མ་དང་བླ་མའི་བཀས་བཤད་པ་མན་ངག་གི་ཚད་མ་དང།རང་གི་ཤེས་རབ་རིག་པའི་ཚད་མ་དང་གསུམ་ལྡན་པས་དོན་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ།། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་བསྒོམ་པ་ནི་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ལྟར་འགྲུབ་པ་དང། མཚན་མེད་ཀྱི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པའོ།རྩེ་གཅིག་བསྡུས། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་མ་ཡེངས་པ་ཏིང་འཛིན་གྱི། !། སྤྱིར་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་བཅུ་ཤེས་ན་ནང་པ་ སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པ་འགྱུར་བའོ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས།། འདི་བཅུ་ཤེས་པར་རབ་ཏུ་བྱ། འདིར་རྒོལ་བ་ནི། ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ལ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་དགེ་བར་བཤད་པ་ནི། ལྷ་མིའི་ཐེག་པས་དཀྱིལ་
Chinese
易于阅读。音节正确。没有发音错误。支分词语正确。断句正确。供养的做法是：建立形象的坛城。生起禅定的坛城。迎请自性坛城，供养内外密的那唯一的供品。供养要向三个坛城供养。布施和救护的布施是以慈悲心，以法和财物以及救护的布施来做众生的利益，并且以成熟的果报没有傲慢心。果报没有傲慢心。身语意三虔诚。不疲倦地恭敬听闻教法，如大海般永不满足地听闻。阅读者要支分词语。清晰正确地混合发音，并且上下句。知道错乱的组合，并且理解意义地阅读。将意义、词语、功德作为陀罗尼来持守。持守者是理解词语并且领悟意义，以意义的陀罗尼和永不忘记，以意义的陀罗尼和善妙且众多，能持守为功德的陀罗尼。具有五种功德，掌握所有意义。掌握者是意义的要点。用贯穿来断。上下连接。压住文字的字根。提取意义的精华，带着反驳和回答，从而知道具有五种圆满的功德。同样念诵，念诵的做法是：声音不要太大太小，不要像说话一样说出名字和词语，不要心散乱。弯曲增加。头部回旋，不要损失音节。经和口诀，理智和思维。思维是口中说出的经的量，以及上师的教诫所说的口诀的量，以及自己智慧的理智的量，以三者具备来思维意义。有相和无相的修习是有相的禅定如所缘境般成就，以及无相的禅定如天空中的云雾消散般修习。一心专注。心一心专注且不散乱是禅定的。！。总的来说，凡是进入佛教的人们，都要努力修持这十法，如果知道这十法，就能毫不错误地领悟佛教的各种教法。行持佛法的人们。要精通这十法。这里反驳者是：天人的乘中说行持十法是善妙的。天人的乘是以坛城
English
Easy to read. Syllables are correct. No pronunciation errors. Branch words are correct. Punctuation is correct. The practice of offering is: Build the mandala of the image. Generate the mandala of Samadhi. Invite the self-nature mandala, and offer the unique offering of inner and outer secrets. Offerings should be made to the three mandalas. The giving of charity and protection is to benefit sentient beings with compassion, with Dharma and wealth, and with the giving of protection, and without arrogance with the ripened fruit. The fruit has no arrogance. Body, speech, and mind are all faithful. Without fatigue, respectfully listen to the teachings, listening as if never satisfied by the ocean. The reader should branch out into words. Pronounce clearly and correctly, and upper and lower sentences. Knowing the chaotic combinations, and reading with understanding of the meaning. Hold meaning, words, and merit as Dharani. The holder is the one who understands the words and realizes the meaning, with the Dharani of meaning and never forgetting, with the Dharani of meaning and being good and numerous, able to hold as the Dharani of merit. Possessing five qualities, mastering all meanings. The master is the key to the meaning. Cut through with penetration. Connect above and below. Press down on the root of the letter. Extract the essence of meaning, with refutation and answer, thereby knowing to possess the five qualities of perfection. Likewise, reciting, the practice of reciting is: the sound should not be too loud or too soft, do not speak names and words as if speaking, do not be distracted. Bend and increase. Rotate the head, do not lose syllables. Sutra and oral instructions, reason and thought. Thinking is the measure of the Sutra spoken from the mouth, and the measure of the oral instructions spoken by the guru's precepts, and the measure of the reason of one's own wisdom, thinking about the meaning with the three being possessed. Meditation with and without signs is the Samadhi with signs accomplished as the object of focus, and the Samadhi without signs is practiced like clouds dissipating in the sky. One-pointed concentration. The mind being one-pointed and not distracted is of Samadhi.! In general, all those who enter Buddhism should strive to practice these ten dharmas, and if they know these ten dharmas, they will be able to realize the various teachings of Buddhism without error. Those who practice the Buddha's Dharma. One should be well versed in these ten. Here the objector is: In the vehicle of gods and humans, it is said that practicing the ten dharmas is virtuous. The vehicle of gods and humans is with the mandala
Tibetan
འཁོར་གསུམ་བསྒོམ་པ དང།ཆོས་འཆད་པར་ནུས་ན། ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཤེས་པ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ལན་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་ན་མི་དགེ་ལ། སྤངས་ནས་མཐུན་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པ་དགེ་བ་བཅུ་ཡིན། དེས་ལྷ་མིར་སྐྱེ་བས་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐེག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པས་ ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡང་ཞར་ལས་གསུངས་པ་ལས་འགལ་བ་མེད་དོ།། མུ་སྟེགས་ཐེག་པ་རབ་འདིར་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི་བལྟ་བ་ཤེས་ནས་མི་སྤྱད་པར་སྤང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ་སངས་རྒྱས་མི་ནུས་པའོ། ཤེས་ན།། མི་སྤྱད་སྤང་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་བཤད།། ལྟ་བ་དྲུག ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ།། སྔོན་མཐར་རྟོག་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང། ཕྱི་མའི་མཐར་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན། !། སྔོན་མཐའ་རྟག་པར་ལྟ་བ་བཞི། ནི་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་པར་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་རྟག་ཟེར་བ་དང། བཞི་བཅུར་རྟག་ཟེར་བ་དང། ལྷའི བརྒྱ་རུ་རྟག་ཟེར་བ་དང།མིའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་བར་བསྐལ་དྲུག་ཅུར་མཐོང་ནས་རྟག་ཟེར་བའོ། ཁ་ཅིག་རྟག་པར་ལྟ་བཞི་དང། ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་རྟག་གཞན་མི་རྟག་ཟེར་བ་དང། འབྱུང་བ་བཞི་མི་རྟག་སེམས་རྟག་ཟེར་བ་དང། ལྷ་ ཡིད་སུན་འབྱིན་པ་མི་རྟག་གཞན་རྟག་ཟེར་བ་དང།ལྷ་རྩེད་མོས་བསླུས་པ་མི་རྟག་གཞན་རྟག་ཟེར་བའོ།། ལྷ་ནི་མི་སྤོང་ལྟ་བཞི་དང། ནི་ཤེས་པ་ཞན་ལ་རྨོངས་པ་ནི་རྫུན་ཏུ་སྨྲ་བས་འཇིགས་པས་གཏམ་རླུང་ལ་བསྐུར་བའོ།། བློ་རྣམ་པར་མ་བྱས་པ་ནི། རྫུན་སྨྲ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ ལོག་ལྟ་ལ་འཇིགས་ནས་གཏམ་རླུང་ལ་བསྐུར་བའོ།། བྱས་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། རྫུན་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པས་འཇིགས་ནས་གཏམ་རླུང་ལ་བསྐུར་བའོ།། རྟོགས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། བདག་གམ་དུས་གཞན་འདིར་འོངས་ན། གཞན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ དེ་ལྟར་ལན་གདབ་བོ་སྙམ་པའོ།། ཡོད་མེད་མཐའ་ལ་བལྟ་བ་བཞི། ནི་ཡར་གྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་ཐུག། མར་ནི་མནར་མེད་བར་ལ་ཐུག་པས། ཡར་དང་མར་ནི་མཐའ་ཡོད་པ་དང། ཐད་ཀར་མཐའ་མ་མཐོང་བས་ཐད་དང་མཐའ་མེད་པ་དང། ཡན་མན་མཐའ ཡོད་པས་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང།ཐད་ཀར་མཐའ་མེད་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ།། རྒྱུ་མེད་པར་ནི་བལྟ་བ་གཉིས། ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་གཟུགས་ཁམས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལས། ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཟེར་བ་ དང།རྟོག་གེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རླུང་གློ་བུར་དུ་ལྡང་བ་དང། ཆུ་གློ་བུར་དུ་འབབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་ཟེར་བའོ།། ཕྱི་མའི་
Chinese
如果能修持三轮体空，并且能够讲经说法，那么和通达九乘有什么区别呢？回答是：如果行持十不善业就是不善，断除不善而修持顺应善法的就是十善。由此转生为天人和人类，这就是天人乘的真实含义。这些善行融入成佛之道，因此，宣讲十种善行也并非没有意义。在此讲解外道乘的必要之处在于，了解其观点后不去行持，从而断除它，这是很重要的，因为这样才不能成佛。如果了解了，为了不去行持而断除它，我才为你宣讲。有六十二种见解。对于前际的推测有十八种，对于后际的推测有四十四种。！对于前际的四种常见，即认为我和世界在二十个劫中是常有的，或者说在四十个劫中是常有的，或者说在天界的百个劫中是常有的，或者说通过人类的现量神通看到众生的颜色和形状，在六十个劫中认为是常有的。还有四种部分常常见，即认为大梵天是常有的，其他是不常有的，或者说四大是不常有的，心是常有的，或者说使天神厌烦的是不常有的，其他是常有的，或者说被天神的嬉戏所迷惑的是不常有的，其他是常有的。还有四种不舍弃的见解，即智慧浅薄而愚昧的人，因为害怕说谎而把话托付给风。没有完全思考的人是：因为害怕由说谎产生的邪见而把话托付给风。已经完全确定的人是：因为害怕谎言和非如实知而把话托付给风。具有证悟的增上慢者，心想：如果我或其他人来到这里，无论别人想怎么样，我都这样回答。四种关于有无边际的观点，向上到达第四禅定，向下到达无间地狱。向上和向下是有边际的，直接看不到边际是直接和无边际的，上下有边际所以不是没有，直接没有边际所以不是有。两种无因论，即第四禅定从色界转生到无想处，死后转生到这里，说有意识是从无因而生。依靠分别念的是：依靠风突然刮起，水突然流淌，说是从无因而生。后际的
English
If one can meditate on the three circles and be able to preach the Dharma, what is the difference between knowing the nine vehicles? The answer is: If one practices the ten non-virtuous deeds, it is non-virtuous. Abandoning non-virtue and cultivating what is in accordance with virtue is the ten virtues. By being born as gods and humans, this is the true meaning of the vehicle of gods and humans. These virtuous deeds merge into the path of enlightenment, therefore, preaching the ten virtuous deeds is not without meaning. The necessity of explaining the heretical vehicles here is that it is important to understand their views and not practice them, thereby abandoning them, because this way one cannot become a Buddha. If you understand, in order not to practice and abandon it, I will explain it to you. There are sixty-two views. There are eighteen speculations about the past, and forty-four speculations about the future. !. Four common views on the past, namely, thinking that I and the world are permanent in twenty kalpas, or that they are permanent in forty kalpas, or that they are permanent in a hundred kalpas of the heavenly realm, or that through the direct perception of human beings, the color and shape of sentient beings are seen, and it is considered permanent in sixty kalpas. There are also four kinds of partly permanent views, namely, thinking that the Great Brahma is permanent and others are impermanent, or that the four elements are impermanent and the mind is permanent, or that what makes the gods bored is impermanent and others are permanent, or that what is deceived by the play of the gods is impermanent and others are permanent. There are also four kinds of views that are not abandoned, namely, people with shallow wisdom and ignorance, because they are afraid of lying, entrust their words to the wind. Those who have not fully thought are: because they are afraid of the wrong views arising from lying, they entrust their words to the wind. Those who have been fully determined are: because they are afraid of lies and non-real knowledge, they entrust their words to the wind. Those with the arrogance of realization think: If I or others come here, no matter what others want, I will answer like this. Four views on whether there is a boundary, reaching up to the fourth dhyana, and down to the Avici hell. Up and down are bounded, and directly not seeing the boundary is direct and unbounded, up and down are bounded so it is not non-existent, and directly there is no boundary so it is not existent. Two theories of causelessness, namely, the fourth dhyana is transformed from the form realm to the realm of non-perception, and after death is reborn here, saying that consciousness is born from causelessness. What relies on discrimination is: relying on the sudden blowing of the wind and the sudden flow of water, it is said to be born from causelessness. The future of