English
Ya. It is called Arranging the Three Vajras. Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡), Body Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: 啊), Speech Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) Mind Svā (Tibetan: སཝཱ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: svā, Literal Chinese Meaning: 娑婆) Qualities Hā (Tibetan: ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hā, Literal Chinese Meaning: 哈), Activities! In all places of body, speech, and mind, Emanate, from the Brahma aperture of the body, emanate white Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡), from the throat of speech, red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: 啊), from the heart of mind, emanate blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽), purify the three Vas. By this recitation of the Vajra, Vajra body, Vajra is immutable, Vajra speech is uninterrupted, Vajra mind becomes without birth or death, the mind of the three becomes the same. Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) Svā (Tibetan: སཝཱ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: svā, Literal Chinese Meaning: 娑婆) Hārīḥ (Tibetan: ཧརཱིཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: harīḥ, Literal Chinese Meaning: 哈日) Phaṭ Ja (Tibetan: ཕཊ་ཛ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: phaṭ ja, Literal Chinese Meaning: 啥)! Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: 啊) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽)! Again arise! The Buddhas' body, speech, and mind, meditate on Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: 啊) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽). Having meditated, make the supreme offering. Examination. If the Wisdom Vajra is made, Then the mind of the three Vajras becomes the same. Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: 啊) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) Phaṭ Ja (Tibetan: ཕཊ་ཛ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: phaṭ ja, Literal Chinese Meaning: 啥)! The Buddhas' body, speech, and mind, Having thought, examine the supreme of form, Make it greatly into the Wisdom Vajra, This is the attainment of the supreme of Bodhi. Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡) Bodhicitta Mahāsukha Jñānadhātu A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: 阿). Oṃ (Tibetan: ཨོྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: 嗡) Rulu Rulu Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) Bhyo Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽). Anari Sutri Predu. Śodha Ne Śodha Ne. Sarva Pāpaṃ Biśodhana Svāhā (Tibetan: སཝཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese Meaning: 娑婆诃)! First, in the human body with support, gather and accumulate. Second, the place to prepare for the deity empowerment, having completed the gathering, enter into the mandala of the deity's body. Third, having combined the mandala with one's own share, having empowered. Fourth, having received the empowerment, practice the approach with peacefulness, having completed the approach. Fifth, when accomplishing the Wrathful One. Sixth, the result of accomplishing from A, for one's own benefit, attain the Dharmakāya. Seventh, for the benefit of others, perform the Nirmāṇakāya for the benefit of beings. The seven gatherings, said by the Protector. From the Great Importance of Heruka, the examination from the Bardo to Buddhahood, the twentieth. Then, the Bhagavan spoke these abodes of body, speech, and mind, which are greatly established. In all the abodes of body, speech, and mind, Possessing the blessings where wisdom resides, The origin of samsara, the place of the gods, Is the very nature of body, speech, and mind! First, the star enters the king, In a solitary place, the mandala, On the drawn four-petaled lotus! Five vases should be placed, On the mirror surface, with sandalwood water, Having written the letters of dependent arising, Having completed a hundred hundred, pour into the vase, water of various jewels and medicines, On the vase filled with mantras, the mantra of the protection thread
Tibetan
ལྔས་བཟུང་ནས།། རིགས་ལྔ་སྤྱིའམ་སོ་སོ་རུ།། བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པ་དང།། རིགས་ལྔའི་སྔགས་ ལ་རྟེན་འབྲེལ་གདགས།། ཞག་གསུམ་རབ་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ།། ཡང་ན་མ་འབྱོར་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ། !། ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ནི་མཆོད་རྟེན་ལ།། ཕྱི་རྒྱུའི་ཆོས་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་རྫོགས།། རྒྱུ་ནང་ལ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྫོགས། འབྲས་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྒོམ།། རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་མཆོད་རྟེན་ནང།། མཆོད་རྟེན་ཉེར་ལྷ་ཁང་ཡིན་ཏེ་ལྷ་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་རབ་གནས་འདྲའོ།། སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་བཞུགས།། གཟུགས་སྐུའི་སྐུ་གཞིའི་ལྷ་ནི རྟེན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ལུགས་མ་རི་མོ་ལ་སོགས་པ།། སྤྱིར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞི།། ཡང་ན་རིགས་བདག་གང་ཡིན་ལྷ།། པོ་ཏི་གསུང་གི་གཞི་དང་ལྷ་ནི། གླེགས་བམ་ལ་སོགས་གསུང།། མཐའ་ཡས་མཆོག་ཏུ བསྒོམ་པ་བྱ།། ཡང་ན་ཡི་དམ་རིགས་གང་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་ཀུན། ཐུགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྷ་ནི།། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ།། གང་ཡིན་རིགས་སམ་ཡི་དམ་ལྷ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རིགས་ལྔར་འདུས། !། དང་པོ་ཤིང་ཤུན་རས་ལ་སོགས།། སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྱེ་བར་བྱ།། དྲི་བཟང་བྱུགས་ནས་གཙང་མ་ལས།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་བསྐྱེད་ནས།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པར་བྱ།། དབང་པོ་སྐྱོན རྣམས་རབ་བསལ་ཏེ།། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་དང།། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དབུལ།། སྤོས་དང་མར་མེ་མེ་ཏོག་བཤོས།། དྲི་ཆབ་ལ་སོགས་མཆོད་པ་འབུལ།། གདན་དང་རྒྱན་དང་ན་བཟའ་དང།། རྒྱལ་སྲིད རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་འབུལ།!། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བར་བྱ།། བུམ་པའི་ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་དབང།། ཅོད་པན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ།། རྡོ་རྗེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད།། དྲིལ་བུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ།། མིང་ནི་རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་དོ།། སྐུ་ལ་བྱིན་རློབ་གསང་བའི་དབང།། གསུང་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། ཐུགས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། !། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ ལྔས།། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་ནས།། ཞལ་བསྲོ་ཆེན་པོ་རབ་མཛད་ལ།། འཇིག་རྟེན་མ་སྟོངས་བར་གྱི་དུས།། སེམས་ཅན་ལུས་ངག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི།། དོན་མཛད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། བཞུགས་པར གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱ།!། འཁོར་ན་གནས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས།། གསང་སྔགས་སྲུང་མར་གཉེར་གཏད་ལ།། དགྲ་ཡི་འཇིགས་པ་སྲུང་བྱེད་པའི།། དཀོར་སྲུང་བྱེད་པར་བཀའ་ཡང་བསྒོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།།
Chinese
以五者执持。于五部总集或各自中，生起、迎请、供养，并对五部的咒语加以缘起。精勤念诵三日。或者无力者以一修持。法身的所依是佛塔，外因的五道十地圆满。内因是果的法身语意圆满。观修果法皆圆满。四宝所成的佛塔内，佛塔接近于佛殿，佛殿与佛塔的开光相同。三身佛陀安住于三时。色身的本尊是，所依是身语意。仪轨图画等等，总的来说是四种毗卢遮那佛。或者本尊是哪位部主。经函是语的所依和本尊，经卷等等是语。观修无量至胜妙。或者本尊是哪位本尊。金刚铃杵等等一切，意的所依和本尊是，不动金刚持，或者无论是哪部或本尊。身语意与五部汇集。首先树皮布匹等等，身要极其分开。涂抹妙香后，从清净中，善生本尊的坛城后，安住智慧坛城。极力消除诸根的过患，献上五甘露与五肉，以及奇妙的朵玛。供养香、灯、花、食，以及浴水等等供品。献上座垫、饰品、衣物，以及王位七宝。授予五种明智灌顶。瓶之水是不动灌顶，宝冠是宝生，金刚是无量光，铃是无有成就，名字是毗卢遮那佛。身获加持秘密灌顶，语获智慧般若，意获大乐灌顶，转为无尽庄严轮。以五种妙欲，善转会供轮，极作广大宴饮，直至世间未空之时，为众生身语净障，作利益，转法轮。祈请住世。于坛城中安住的护法们，交付秘密咒语护法，守护怖畏怨敌，也敕令守护财物。如是说。
English
Holding with the five. In the general or individual of the five families, generate, invite, and offer, and relate the mantras of the five families to interdependence. Recite diligently for three days. Or, if unable, accomplish with one. The support of the Dharmakaya is the stupa, the five paths and ten bhumis of the outer cause are complete. The inner cause is the complete Dharmakaya, speech, and mind of the result. Meditate on the complete result Dharmas. Inside the stupa made of four jewels, the stupa is close to the temple, and the consecration of the temple and the stupa are the same. The three Kayas, Buddhas, dwell in the three times. The deity of the form Kaya's base is, the support is body, speech, and mind. Ritual drawings and so on, in general, are the four Vairochanas. Or whichever family lord is the deity. The scripture is the basis and deity of speech, scriptures and so on are speech. Meditate infinitely to the supreme. Or whichever Yidam is the deity. Vajra bell and so on, all, the basis and deity of mind are, Akshobhya Vajradhara, or whichever family or Yidam deity. Body, speech, and mind are gathered into the five families! First, tree bark, cloth, and so on, the body should be thoroughly separated. After applying fragrant incense, from purity, after well generating the mandala of the deity, place the wisdom mandala. Thoroughly eliminate the defects of the senses, offer the five ambrosias and five meats, and wonderful tormas. Offer incense, lamps, flowers, food, and bathing water and other offerings. Offer cushions, ornaments, clothing, and the seven royal treasures! Bestow the five knowledge empowerments. The water of the vase is the Akshobhya empowerment, the crown is Ratnasambhava, the vajra is Amitabha, the bell is Amoghasiddhi, the name is Vairochana. The body receives the blessing of the secret empowerment, the speech receives wisdom and prajna, the mind receives the great bliss empowerment, transforming into an inexhaustible wheel of ornaments! With the five kinds of desirable qualities, well turn the tsog offering wheel, greatly perform the great feast, until the time when the world is not empty, for sentient beings to purify the obscurations of body, speech, and mind, do benefit, turn the wheel of Dharma. Pray to remain. Entrust the Dharma protectors who dwell in the mandala, entrust the secret mantra protectors, protect from the fear of enemies, and also command to protect wealth. Thus it is said.