Tibetan
ད་ཤ་ཨ་བུམ་དབང་གི་བརྡའོ།། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཞེས་པ་དང། གསང་བའི་དབང་གི་བརྡའོ།། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡིག་འབྲུའོ།། གཏུམ་མོ་བསྒོམ པའོ།། ཨཱ+ོྂ་དང་ཨཱཿཧཱུ~ྂ་འབྲུ་གསུམ་དང།། འབྲུ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་བརྡའོ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཉམ་པར་གནས་པའོ།། ཨཱ+ོྂ་བཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྲུང།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་བརྡ་སྟེ། དབང་བཞི་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བརྡ་བསྟན། ལྷ་ཡིན ན་ཐོབ།འདྲེ་ཡིན་ན་མ་ཐོབ་པའོ།། རྩ་དབུ་མར་གནན་པའོ།། ལུས་བརྡ་ནི། སོར་མོ་གཡས་པ།[་(]ག[)་]། ལྔ་བསྡུས་རྩེ་མོ་གཡོན་པས་དེ་[(]ཀ[)]མནན་པ་དག། ནི་བུམ་དབང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཐོབ་བམ་ཞེས་བྱའོ།། མཐེབ་སྲིན་རྩེ་སྤྲད་པས་གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་སྟིམ་ གསང་དབང་དངོས་བླངས་སམ་ཞེས་བྱའོ།ལ་རིག་བྱེད་གཅིག། ཆང་བར་མཛུབ་མོ་བཅུག་པ་རྣམ་སྣང། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཡུམ་ལ་རོལ་པ་བྱས་སམ་ཞེས་བྱའོ།། མཛུབ་མོ་ནམ་མཁའ་མཚོན་པའོ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་བདེ་སྟོང་ནམ་ མཁའ་ལྟ་བུ་ཐོབ་བམ་ཞེས་བྱའོ།། ཡན་ལག་གི་བརྡ་ནི་བུམ་དབང་ཐོབ་ན།། སོར་མོ་ལྔ་ནི་ཕྲལ་ཏེ་བསྟན། པས་བུམ་དབང་ཐོབ་ཅེས་ལན་ནོ།། གསང་དབང་ཐོབ་ན་ནི།། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཡུམ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་ལན་ནོ། འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་བྱས་ཏེ བསྟན།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རོལ་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ངོ།། དེ་ཐོབ་ཅེས་པའི་བརྡ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའོ།། མཛུབ་མོ་ནམ་མཁའ་མཚོན་པའོ།། བདེ་སྟོང་མཚོན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ངོ།། ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པས་ལྷ་དང་གེགས་ཤན་འབྱེད་དོ། !། ཐབས དང་ཤེས་རབ་ཐུན་མོང་ནི།། གྲིབ་མ་དྲུག་ཏུ་གནས་པ་དང།། གྲིབ་མ་དྲུག་ནི་དང་པོ་དམ་ཚིག་གི་གྲིབ་མ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྲོག་འཕྲོག་པས་དབང་གིས་སེལ་ལོ།། གདོན་གྱི་གྲིབ་མ་དང། གྲོགས་ངན་པའི་གྲིབ་མ། ཟས་ཀྱི་གྲིབ་མ། གནས་ཀྱི་གྲིབ་མ་དང་བཞི་འབྲིང་པོ སྟེ།ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་ཚོགས་ཀྱིས་སེལ་ལོ།། རོའི་གྲིབ་མ་ནི། མི་བླང་བའི་རོ་བླངས་པ་གྲིབ་མ་ཆུང་ངུ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕྲོག་པས་ན་ཁྲུས་ཀྱིས་སེལ་ལོ།། གྲིབ་མ་དྲུག་གོ། གདོན་གྱི་གྲིབ་མ་ཆེན་པོ་དྲག་པོའི་སྦྱིན་བསྲེག་གིས་སེལ། འབྲིང་རྒྱས་པས་སེལ། ཐ་མ་ ཞི་བའི་སྦྱིན་བསྲེག་གིས་སེལ་ལོ།། ཐིག་ལེ་འཛག་པ་དྲུག་ཡང་བསྲུང།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། སྒྲིབ་གཉིས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡང།། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ
Chinese
这是水瓶灌顶的手印。以及“亚RA拉哇”（藏文：ཡ་ར་ལ་ཝ་，梵文天城体：य र ल व，梵文罗马拟音：ya ra la va，汉语字面意思：亚RA拉哇）等，是秘密灌顶的手印。这是四脉轮的字。这是修习拙火。阿嗡（藏文：ཨཱ+ོྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā oṃ，汉语字面意思：阿嗡）和阿吽（藏文：ཨཱཿཧཱུ~ྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：阿吽）三字等，三字是智慧和胜观灌顶的手印。身语意三者平等安住。阿嗡（藏文：ཨཱ+ོྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā oṃ，汉语字面意思：阿嗡）四者以四种识守护。这是大乐灌顶的手印，指示得到或未得到四种灌顶的手印。是天则得到，是魔则未得到。按压中脉。身体的手印是：右手五指合拢，左手尖端按压它，是问是否得到瓶灌顶和五种明智灌顶。拇指食指相抵，问是否真正接受了融合三角生殖轮的秘密灌顶。一个是明智。将中指放入酒中，是毗卢遮那佛。是菩提心的殊胜手印，问是否享受了明妃。手指象征天空。问是否得到大乐灌顶，是否得到乐空如虚空。肢体的手印是，如果得到瓶灌顶。五指分开指示，回答说得到瓶灌顶。如果得到秘密灌顶。金刚拳和明妃不可分是回答。转变。做金刚三尖指示。身语意三者享受是智慧胜观灌顶。指示得到它的手印。手指象征天空。象征乐空是大乐灌顶。指示手印能区分天和障碍！方法和智慧共同的是。处于六种阴影中。六种阴影首先是大的誓言阴影，用夺命的灌顶消除。鬼的阴影，恶友的阴影，食物的阴影，住所的阴影，这四种是中等的，因在身心上产生痛苦，故用会供消除。尸体的阴影是，取了不应取的尸体是小的阴影，因夺走禅定，故用沐浴消除。是六种阴影。大的鬼的阴影用猛烈的火供消除，中等的用增大的消除，小的用寂静的火供消除。也要守护六种明点滴漏。在智慧胜观灌顶时已说过。也要守护两种遮障。两种遮障是烦恼和所知障。
English
This is the mudra of the vase empowerment. And "Ya Ra La Wa" (Tibetan: ཡ་ར་ལ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: य र ल व, Sanskrit Romanization: ya ra la va, Chinese literal meaning: Ya Ra La Wa) etc., are the mudras of the secret empowerment. These are the letters of the four chakras. This is the practice of Tummo. Aum (Tibetan: ཨཱ+ོྂ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ā oṃ, Chinese literal meaning: Aum) and Ah Hum (Tibetan: ཨཱཿཧཱུ~ྂ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Ah Hum) three letters, etc., the three letters are the mudras of the wisdom and jnana empowerment. The three of body, speech, and mind abide equally. Aum (Tibetan: ཨཱ+ོྂ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ā oṃ, Chinese literal meaning: Aum) four are protected by the four consciousnesses. This is the mudra of the great bliss empowerment, indicating the mudra of whether or not the four empowerments have been obtained. If it is a god, then it is obtained, if it is a demon, then it is not obtained. Pressing the central channel. The body mudra is: the right hand fingers [-(]together[)-]. Five gathered, the left tip presses it, is asking whether the vase empowerment and the five knowledge empowerments have been obtained. Thumb and forefinger touching, asking whether the secret empowerment of merging the triangular generative wheel of A-yum has been truly received. One is knowledge. Putting the middle finger into the alcohol, is Vairochana. It is the supreme mudra of bodhichitta, asking whether the consort has been enjoyed. The finger symbolizes the sky. Asking whether the great bliss empowerment has been obtained, whether bliss-emptiness like the sky has been obtained. The limb mudra is, if the vase empowerment has been obtained. The five fingers are shown separately, answering that the vase empowerment has been obtained. If the secret empowerment has been obtained. Vajra fist and consort inseparable is the answer. Transformation. Making the vajra trident indicates. The enjoyment of the three of body, speech, and mind is the wisdom and jnana empowerment. The mudra indicating that it has been obtained. The finger symbolizes the sky. Symbolizing bliss-emptiness is the great bliss empowerment. Indicating the mudra can distinguish between gods and obstacles! The commonality of method and wisdom is. Being in six shadows. The six shadows, first is the great vow shadow, eliminated by the life-taking empowerment. The shadow of ghosts, the shadow of bad friends, the shadow of food, the shadow of dwelling, these four are medium, because they produce suffering in body and mind, they are eliminated by the tsog. The shadow of the corpse is, taking a corpse that should not be taken is a small shadow, because it steals samadhi, it is eliminated by bathing. These are the six shadows. The great shadow of ghosts is eliminated by fierce fire puja, the medium is eliminated by increasing, the small is eliminated by peaceful fire puja. Also protect the six bindu drips. It has been said during the wisdom and jnana empowerment. Also protect the two obscurations. The two obscurations are afflictions and the obscuration of knowledge.
Tibetan
།། དང་པོ་ནི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན ཆགས་སོ།། དེ་ནི་འཇུག་པ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་ངོ།། ཤེས་སྒྲིབ་ནི། ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཡང་ཉམས་སྐྱོན་བརྒྱད་དེ། དབང་གི་ལྟ་བ་རྣམས་སོ།། དེ་དག་བྱུང་རྒྱལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་ངོ།། སྐྱོན་མེད་མ་སྐྱེས་ན། བསམ་གཏན་གྱི་དུག་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ པ་སྟེ།སྐྱོན་མེད་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔར་རྗེས་སྤྱོད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱོང་བ་བཞིན་ཆུ་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལ་སློང་དང་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་བསྐྱང་ངོ་དེས་སྐྱོན་མེད་མི་སྐྱེ་ མི་སྲིད་དོ།། ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་མ་གྱུར་ན། གནས་ཁང་ཅུང་དཔངས་མཐོ་བར། ལུས་ལ་སོགས་པ་གནད་ལ་ཕབ་ལ། མིག་འབྱེད་འཛུམ་རན་པར་བྱས་ཏེ་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས པར་བྱའོ།། བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་ན། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ།། ཡང་ལུས་བདེ་སྟོང་བྱང་དུ་མ་ཆུད་ན། བསྒོམ་གཏོར་རྐྱེན་གྱིས་གཅལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྦ་རླབས་སྟོན་ཏེ། བདེ་སྟོང་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།། ཉོན་མོངས་པ་ཡི་སྒྲོག་པ་དང།། ཤེས་བྱའི སྒྲིབ་པ་བསྲུང་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་གལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། བར་ཆད་བགེགས་ཆེན་བཟློག་པའི་བརྟག་པ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླང་བར་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དམ་པ་ཞིག་བླང་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ངོ། དམ་ཤིང་བླང་བའི་ཕྱིར།། སྔ་མ ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྫས་དང་ལྷ་དང་མཆོད་པ་དང་འཕྲོ་འདུ་རྣམས་གནས་བསྒྱུར་ནས།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་བརྩམ་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། དུས་ཉི་མ་ནུབ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཞུགས་ནས། ཐོ རངས།། སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་བར་དུ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ། པའི་ཆོ་ག་བྱའོ།། ཞག་གྲངས་སུ་བྱས་པ་དང་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་ནི་བཏག་པའམ། རྟགས་བྱུང་བ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་ནའོ།། དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱ། !། རྣལ འབྱོར་གྲལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ།། དཀྱིལ་འཁོར་གནས་བསྒྱུར་བ་ནི་དབུས་ཟླ་གམ་སྒོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་
Chinese
第一是分别念相续。那是以遮止进入等来守护。智慧障是，心虽是三摩地，然有八种过失，即是诸种权力的见解。那些以偶发之要点，以无过失之三来守护。若无过失未生起，则禅定的毒即是所知之障，为了生起无过失，为了生起境相空双运，如先前之后行持时守护自性般，如水中之影像或镜中之影像等，发起并习惯且守护，如此无过失不生是不可能的。若智慧未转为明空，则在稍高的房屋中，将身体等置于要点上，眼睛睁开闭合适度，明是心的特征，空是心的自性，无造作是心的本体，应知方便智慧无别。若偶发地守护，则明空双运不生是不可能的。又若身体未融入乐空菩提，则以禅修破散之缘，显示享用之波涛，乐空殊胜将生起。调伏烦恼之锁链，守护所知之障碍。如是说。吉祥黑汝迦显现之重要大义中，遮止障碍大魔之观察，即第十五品。之后，为了使一切如来之自性成就者有意义，宣说了此殊胜共同之殊胜悉地应取。若于诸悉地中取一殊胜者，则是殊胜与共同。为了取誓言木。先前之事业是，坛城与物与本尊与供品与聚集等转移位置后，因是伟大之修法，故应仅开始取悉地之仪轨。金刚太阳落山后，时间是太阳落山后，进入修法之仪轨后，至破晓。至天亮之间修持悉地之仪轨。或以日数计算，或是时之近修，或是系缚，或出现征兆，若出现悉地之稳固之相。应取悉地！瑜伽士行列与坛城本尊。坛城转移位置是中央月亮门朝西的那
English
The first is the continuous flow of discursive thoughts. That is guarded by preventing entry, etc. The obscuration of knowledge is: although the mind is in samadhi, there are eight faults, which are the views of various powers. Those are guarded by the key points of contingency, with the three without faults. If the faultless does not arise, then the poison of meditation is the obscuration of knowable objects; in order to generate the faultless, in order to generate the union of emptiness and appearance, like guarding the nature when practicing before and after, like the reflection in water or the reflection in a mirror, etc., initiate and habituate and guard, so it is impossible that the faultless does not arise. If wisdom does not turn into clarity and emptiness, then in a slightly higher house, place the body, etc., on the key points, open and close the eyes appropriately, clarity is the characteristic of the mind, emptiness is the nature of the mind, unfabrication is the essence of the mind, one should know that skillful means and wisdom are inseparable. If one guards it contingently, then it is impossible that the union of clarity and emptiness does not arise. Furthermore, if the body is not immersed in the bliss-emptiness bodhi, then due to the cause of breaking the meditation, it shows the waves of enjoyment, and the supreme bliss-emptiness will arise. The chains of afflictions are subdued, and the obscurations of knowable objects are guarded. Thus it was said. From the great essential meaning of the glorious Heruka's manifestation, the fifteenth chapter is the examination of averting great obstacles and hindrances. Then, in order to make meaningful the accomplishment of the nature of all the Tathagatas, this supreme and common excellent siddhi should be taken, was spoken. If one takes a supreme one from among all the siddhis, it is supreme and common. In order to take the oath wood. The previous activity is, after the mandala and substances and deities and offerings and gatherings, etc., have been moved, because it is a great practice, one should only begin the ritual of taking siddhi. After the vajra sun sets, the time is after the sun sets, after entering the ritual of practice, until dawn. The ritual of accomplishing siddhi should be done until dawn. Or calculate by the number of days, or the close practice of time, or the binding, or the appearance of signs, if the stable sign of siddhi appears. One should take siddhi! The rows of yogis and the mandala deities. The relocation of the mandala is that the central moon gate faces west.