Tibetan
ན་འདུག་པ་ལ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ།། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ནི་མདོའི་དྭངས་མ་ཡང། རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་ལ། དབྱིབས་བ་ཐག་འཁྱུག་པ་འདྲ་བ་གཅིག་ཡོད་ལ། དེའི་སྦོམ་ཕྲ་ནི་རྟ་རྔ་བཅུ་ཚལ ཙམ་གྱིས་བཟུང་ལ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་དེ་ལ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་མཚལ་ལྕོག་ལའི་དྭངས་མ་འདྲ་བ་རྒྱུའོ།། དེ་ལ་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་རླངས་པ་ཙམ་རྒྱུའོ། རྩ་དང་ཁྲག་དབུགས་ཀྱི།། དྭངས་མ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་གནས། !། དེ་ཡི དཀྱིལ་ན་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་དེ་ལ་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་གནས་སོ།། དེ་ཡང་སའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ། ཆུའི་དྭངས་མ་མཚལ་ལྕོག་ལའི་ཁུ་བ་ཙམ། མེའི་དྭངས་མ་མེ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བཞག་པའི་ངར་ཙམ། དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་རླངས ཙམ།ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་ངང་གིས་སྟོང་པ་དང་ལྔ་འོད་དུ་འཁྱིལ་ནས་གནས་སོ། དྭངས་མ་ལྔ།། འོད་དུ་འཁྱིལ་བར་གནས་པ་ཡིན། འོད། དེ་ཡི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པ་ནི།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གསེར་ཞུན་འོད་དེའི་དཀྱིལ་ ན་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཞུགས་པ་ནི་དཔེ་གསེར་ཞུན་མའི་སྦུ་གུའི་ནང་དུ་ནོར་བུ་རཏྣ་ཟེའུ་ཀ་བཅུག་པའམ།རཏྣ་ཀེ་ཀེ་རུ་གདང་ལ་བཏགས་པ་འདྲ་བ་ཁ་དོག་ཉི་མ་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་བཞུགས་པའོ།། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་པའི་དོན་གྱི་ རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱའོ།། ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུར་གནས། དྭངས་མ་རིགས་ལྔར་གནས། དྭངས་མ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གནས་འགྲོ་དྲུག་ཡི་གེ་དང། སྐུ་གསུམ་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་ཏེ། རང་ལ་བཞུགས་པའོ།། ཟེ་ཀ་ཀེ་ཀེ་རུ།། ཉི་མ་ཆོས དབྱིངས་སྙིང་པོར་བཞུགས།། གནས་ལུགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི།། གཉིས་གནས་ཏེ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ།། ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་འཁོར་བ་ལྟར་རང་རྒྱུད་པར་བཅིངས་པ་ཡང་མེད། མྱང་འདས་ལྟར་སྐུ་དང ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བ་ཡང་མེད།གཞིའི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གནས་པ་དེར་ཡང་འཕྲལ་དུ་ས་ལམ་གྱིས་བཅས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ།། མ་བཅོས་འཕྲལ་དུ་ས་ལམ་གྱིས་མ་བཅོས་ཏེ་ཡེ་ནས་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་མི་གནས་ པ་ན་གཞི།ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས། ཏེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་མུན་པ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའོ།། དེ་ལ་ནི་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། !། སྣང་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང། སྟེ་ག
Chinese
存在于其中的称为八。如此这般，这八者也是精髓中的精髓。犹如白色丝线一般，有一个形状如游动的鱼。它的粗细大约是十把马尾的量，那白色丝线上流动着血液的精髓，如珊瑚般的精髓。其中流动着气息的精髓，如金矿中存在的蒸汽一般。脉、血、气息的，大精髓存在于三处。！在那之中，气息的精髓上存在着各种颜色的光芒。那也是，地的精髓如白色丝线，水的精髓如珊瑚的汁液，火的精髓如阳光照射在镜子上的热量，气息的精髓如金矿中存在的蒸汽，虚空的精髓自然空明，五者凝聚成光而存在。五种精髓，都存在于光中。光啊，存在于那之中的是，大明点菩提心。如黄金熔化的光芒之中，明点菩提心存在，譬如将珍宝（藏文：རཏྣ་，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝）塞入黄金熔化的管中，或如将珍宝（藏文：རཏྣ་，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝）系在凯凯茹树上，颜色如同旭日东升的坛城一般存在。那是法性，法界，心髓，胜义谛的因，因此称为大明点菩提心。明点安住于法身，精髓安住于五种姓，三种精髓安住于身语意，六道众生的文字，三身安住于化身，存在于自身之中。匝嘎 凯凯茹，太阳，法界安住于心髓。实相是自性的基础。二者存在，即轮涅无二自性的基础。殊胜的法身安住其中，既没有像轮回一样被自身束缚，也没有像涅槃一样解脱为身和智慧。基础的实相，自性的身安住于其中，也不是像暂时具备地道一样，而是本自任运成就，称为基础任运成。不造作，不是暂时用地道来造作，而是本自不被遮蔽，因此基础，安住于原始清净之中。如同黑暗无法存在于太阳的中心一般。那被称为唯一真实成就。！显现的方式是显现为轮涅二者。即
English
It is called eight when it exists there. Thus, these eight are also the essence of the essence. Like a white silk thread, there is one that has a shape like a moving fish. Its thickness is about the amount of ten horse tails, and on that white silk thread flows the essence of blood, like the essence of coral. In it flows the essence of breath, like the steam that exists in a gold mine. The essence of the veins, blood, and breath, the great essence exists in three places! In the middle of that, on the essence of breath, there exists a light of various colors. That is also, the essence of earth is like a white silk thread, the essence of water is like the juice of coral, the essence of fire is like the heat of the sun placed on a mirror, the essence of breath is like the steam that exists in a gold mine, the essence of space is naturally empty, and the five are gathered into light and exist. The five essences all exist in light. Ah, what exists in the middle of that is the great bindu, bodhicitta. Like in the light of molten gold, the bindu, bodhicitta exists, like inserting a jewel (藏文：རཏྣ་，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：jewel) into a tube of molten gold, or like hanging a jewel (藏文：རཏྣ་，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：jewel) on a Kekeru tree, its color exists like a mandala of the rising sun. That is the nature of reality, the essence of the dharmadhatu, the cause of the ultimate meaning, therefore it is called the great bindu, bodhicitta. The bindu abides in the dharmakaya, the essences abide in the five families, the three essences abide in body, speech, and mind, the letters of the six realms of beings, the three kayas abide in the nirmanakaya, and exist within oneself. Zeka Kekeru, the sun, the dharmadhatu abides in the heart essence. The nature of reality is the basis of self-nature. The two exist, that is, the basis of the non-duality of samsara and nirvana, the self-nature. The supreme dharmakaya abides in it, neither bound by its own continuum like samsara, nor liberated into body and wisdom like nirvana. The nature of the basis, the self-nature of the kaya abides in it, and it is not like temporarily possessing the paths and bhumis, but is spontaneously accomplished from the beginning, and is called the spontaneously accomplished basis. Unfabricated, not temporarily fabricated by the paths and bhumis, but is originally unobscured, therefore the basis, abides in the great primordial purity. It is like darkness cannot exist in the center of the sun. That is called the only true accomplishment! The way it appears is that it appears as samsara and nirvana. That is
Tibetan
ཞི་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བར་སྣང་ལ་རྟོགས་ན་མྱང་ འདས་སུ་སྣང་ངོ།། འདས་པ་མྱང་འདས་སུ་སྣང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་དོན་དུ་ལོངས་སྐུ་དང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བའོ།། དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་སྐུ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་མཛད།བར་སྣང་སྟེ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་དར་དཀར་གྱིས་དྲི་མ་ཙམ་ཡོད་པའོ།། དཔེར་ན། མེ་ལོང་དུ་བལྟས་པས་བྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། དྲི་མ་ཡོད་པ་ངོས་ཟིན་ལྟར་འཁོར་ས་བཅུ་པས་སྟོན་པའི་ སྐུ་ལ་བལྟས་པས་རང་གི་སྒྲིབ་པ་ངོས་ཟིན་པར་སྣང་བ་སྟེ་དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་སྤྱིར། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱེ་བ་འམ་བློས་བསམ་ཡས་རྣམས། གདུལ་བྱ། རིགས་དྲུག་རྣམས་འདུལ་བའི་སྐུ་ཅན་རྣམས། སྣང་བ་སྟེ་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་དྲུག་ལས་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་རྣམས་དེ་དང་མཐུན་པའི་སྐུ་ཅན་ནོ།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་བྱེ་བྲག་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང། གཞན་དག་གི་སྤྲུལ་སྐུའོ།། འདི་ཉིད་དུ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཏུ་སྣང་ཡང་རིགས དྲུག་ཀ་འདུལ་བར་བྱེད་དོ།འདི་ཉིད་དང། གཞན་དག་སྤྲུལ་པར་སྣང་བའོ། ཡང་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་རེ་རེ་ན་སྟོན་པ་རེ་རེར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པའོ།། དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ་ཞེས་སོ། !། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་ཡང། རྣལ་ འབྱོར་པ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཕུང་པོ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། སྐུ་ནི་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད། ཚོར་བ་རིན་འབྱུང། འདུ་ཤེས་མཐའ་ཡས། འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་ཏུ་གནས་སོ། ཉོན་མོངས་དྲུག་ པོ་ནི་ཞེ་སྡང་དམྱལ་བ་སེར་སྣ་ཡི་དྭགས།གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་འདོད་ཆགས་མི་ཁོང་ཁྲོ་ལྷ་མིན་ལེ་ལོ་ལྷའི་ཐུབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཐུབ་དྲུག་སྐུ།། ཟབ་པ་ཐ་དག་ཡིན་ཏེ་སྙིང་རྗེར་སྣང་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། ནོ།། སེམས་ཉིད་ འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་ཀུན་འདུས་པ་ན།སེམས་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའོ།། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མྱང་འདས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། ལོ།། མྱང་འདས། གྲོལ་བ་དང་མ་ གྲོལ་བ་འཁོར་བར་སྣང་བ་
Chinese
如果不明了，就显现为轮回，如果明了，就显现为涅槃。显现为涅槃有两种，即对于十地菩萨显现为报身，对于六道众生显现为化身。第一种是：显现为轮回涅槃大享用的身，是报身。清净十地菩萨们的所知障。中间显现，即十地菩萨们也有所知障，像用白色的绸缎稍微遮盖一样。例如：照镜子，能看到脸的轮廓，像认识到有污垢一样，轮回十地菩萨们看到导师的身相，就能认识到自己的障碍显现，那就是佛陀大乐普贤。显现为共同和个别，即共同的是：化身无数或者不可思议。所调伏的，是六道众生，具有调伏他们的身相。显现，即从根本六种烦恼中，众生六道都具有与之相应的身相。世间界显现为个别化身有两种：即此世间界的化身，和其他的化身。虽然在此显现为释迦牟尼，但也在调伏六道。即在此和其他显现为化身。还有四大部洲和须弥山等，每一个都显现一位导师而行事业。那被称为空行母续部胜乐金刚大乐！虽然显现为轮回的众生，瑜伽士也要认识到自己的心性即是法身。五蕴是报身。色蕴是毗卢遮那佛，识蕴是不动佛，受蕴是宝生佛，想蕴是无量光佛，行蕴是不空成就佛。六种烦恼是：嗔恨是地狱，吝啬是饿鬼，愚痴是旁生，贪欲是人，骄慢是非天，散乱是天人的导师，这样是六导师身。一切深奥都是大悲，显现为大悲，广大的是智慧，显现为空性的诸法。心性，被轮回涅槃所包含的诸法，也都在一个根本中全部汇集，心性是所有众生本自具有的。因此轮回的众生，也都在涅槃法聚中，在法身中解脱。涅槃，解脱和未解脱都显现为轮回。
English
If not understood, it appears as samsara; if understood, it appears as nirvana. Appearing as nirvana is twofold: appearing as the Sambhogakaya to the tenth-ground bodhisattvas and appearing as the Nirmanakaya to the six realms of beings. The first is: the body that appears as the great enjoyment of samsara and nirvana is the Sambhogakaya. It purifies the obscurations of knowledge of the tenth-ground bodhisattvas. Appearing in between, that is, the tenth-ground bodhisattvas also have obscurations of knowledge, like being slightly covered by a white silk. For example: looking in a mirror, one can see the outline of the face, like recognizing that there is dirt; samsaric tenth-ground bodhisattvas, seeing the body of the teacher, can recognize their own obscurations appearing, that is the Buddha Great Bliss Samantabhadra. Appearing as common and individual, that is, the common is: countless or inconceivable Nirmanakayas. Those to be tamed are the six realms of beings, having the body that tames them. Appearing, that is, from the root six afflictions, the six realms of beings all have bodies corresponding to them. The world realm appearing as individual Nirmanakayas is twofold: that is, the Nirmanakaya of this world realm and other Nirmanakayas. Although appearing here as Shakyamuni, he also tames the six realms. That is, appearing here and elsewhere as Nirmanakayas. Also, the four continents and Mount Meru, etc., each appear as a teacher and perform deeds. That is called Dakini Tantra Chakrasamvara Great Bliss! Although appearing as samsaric beings, yogis must recognize that their own mind is the Dharmakaya. The five aggregates are the Sambhogakaya. The form aggregate is Vairochana, the consciousness aggregate is Akshobhya, the feeling aggregate is Ratnasambhava, the perception aggregate is Amitabha, and the volition aggregate is Amoghasiddhi. The six afflictions are: hatred is hell, stinginess is a hungry ghost, ignorance is an animal, desire is a human, pride is an asura, and distraction is the teacher of the gods, thus there are the six teacher bodies. All profundity is great compassion, appearing as great compassion, vast is wisdom, appearing as emptiness of all phenomena. Mind nature, the phenomena encompassed by samsara and nirvana, are also all gathered in one root, mind nature is inherent in all beings. Therefore, samsaric beings are also liberated in the nirvanic Dharma aggregate, in the Dharmakaya. Nirvana, liberation and non-liberation all appear as samsara.