Tibetan
པའི་མཐས་བསྲུང།། ཁ་ཟས་མི་མཐུན་རང་ཉམས་འཛག། མེ་ཏོག་འབྱར་བྱེད་སྨིན་པ་དེ་ཞིབ་པར་བཏགས་པ་ལ་མ་ལ་བཏབ་ལ་ལྟོར་གཏང།། སྤྱོད ལམ་རྡུལ་དང་བསྡོངས་ནས་འཛག།ལུས་ལ་རྡུལ་བར་བྱ།། ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི།། གོ་རིམ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི། !་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གོ་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ནི་གོང་དུ་བསྟན་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་མ་ དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས།གཉིས་པ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས། གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདེ་བ་བཞིའོ།། ཕྱི་ནང་གནས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི།། གཉིས་པ་གནས་ལ་ལྟོས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱིའི་གནས་ལ་ལྟོས་པ་དང། ནང་ གི་གནས་ལ་ལྟོས་པའོ།། ཕྱིའི་གནས་ལ་ལྟོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་ཁོལ་བུ་ཁོལ་བུར་སྐྱེ་བ་དགའ། ལུས་ཕལ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་མཆོག་དགའ། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྐྱེས་ན་དགའ་བྲལ། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ།། ནང་ལ་ལྟོས་པ ནི།སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་དགའ་བ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་མཆོག་དགའ།། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་དགའ་བྲལ། ལྟེ་བ་ནས་གསང་གནས་བར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་སོ།། བདེ་བས་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་བཞི།། གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་བཞི་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་ རྟོག་རགས་རིམ་འགོག་པ་ནི་དགའ་བ།བདག་གི་རྣམ་རྟོག་རགས་རིམས་འགོག་པ་མཆོག་དགའ། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་རྟོག་འགོག་པ་དགའ་བྲལ། དགའ་བ་གསུམ་པའི་རྣམ་རྟོག་འགོག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ།། རང་གི་ངོ་བོ་ཤར་བའོ།། བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་ནི། བདེ་བའི་ ཉམས་མྱོང་ཆུང་བ་དགའ་བ།བདེ་བ་ཆེར་འབར་བ་མཆོག་དགའ། བདེ་བ་མི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བྲལ། བདེ་བ་སྟོང་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ།། གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་ཞིང།། བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་ས་པའོ།། ནི་མྱང་ འདས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཅི་རིགས་པ་རྣམས་བདེ་སྟོང་དུ་རྟོགས་པ་འབྱུང་སྟེ།ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི།། འདའ་ཀར་རྡོ་རྗེ་སེམས་བྱོན་འགྱུར། !་དང་པོ་འབྱེད་པ་དང། བར་དུ་གནས་པ་དང། ཐ་མ་འཆི་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བྱེད་པས་འཆི་བ་ལས་ ཀྱི་རླུང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལས་ཀྱི་རླུང་ལོག་པས་རྩ་མདུད་རྣམས་དྲལ།དེས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཏེ། ཁུ་བ་ཅུང་ཟད་ཞུགས་པ་ལས། འཆི་ཁར་བདེ་སྟོང་མཆོག་སྐྱེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ། སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ།
Chinese
以“པ”字的结尾守护。食物不适导致自身衰弱。将使花朵粘合的成熟物仔细捣碎，涂抹在“མ་ལ་”，然后使其饥饿。行为举止与灰尘混合导致衰弱，身体被灰尘覆盖。所谓的俱生喜，是四种次第相关的喜。喜会变成十六种。其中，四种次第相关的喜如上所示：刹那和非喜之智慧，第二是胜喜之智慧，第三是离喜之智慧，第四是俱生喜之智慧，即四种乐。外内处之四喜。第二，关于处，分为两种：关于外处和关于内处。关于外处：身体的关键部位如泉眼般涌现是喜，身体大部分涌现是胜喜，身体全部遍布是离喜，一切显现之事物都显现为安乐则是俱生喜。关于内处：从头顶到喉咙是喜，从喉咙到心间是胜喜，从心间到肚脐是离喜，从肚脐到密处是俱生。以乐舍弃应舍弃之四者。第三，关于应舍弃之四者：阻止能取所取之粗略分别念是喜，阻止我之粗略分别念是胜喜，阻止手印之分别念是离喜，阻止第三喜之分别念是俱生喜。自身之体性显现。第四，四种自性：微小体验乐是喜，乐猛烈燃烧是胜喜，具有非分别念之乐是离喜，乐与空性无二是俱生喜。宗派乐空范围小，第十一第十二地。涅槃等各种体性都可证悟乐空，即第十一地和第十二地。临终时金刚萨埵显现变化。最初分离，中间住留，最后死亡，一切由业风所为，因此死亡由业风作为缘，业风消退，脉结解开。由此，心之所依，界、明点汇聚在一起。稍微进入精液，临终时生起乐空之胜喜。金刚是空性，心是乐。
English
Guarded by the end of 'པ'. Incompatible food causes self-weakening. Finely grind the ripened substance that makes flowers stick, apply it to 'མ་ལ་', and then starve it. Behavior combined with dust causes weakening, the body is covered in dust. The so-called coemergent joy is the four joys related to order. Joy becomes sixteen types. Among them, the four joys related to order are shown above: the wisdom of instant and non-joy, the second is the wisdom of supreme joy, the third is the wisdom of joylessness, and the fourth is the wisdom of coemergent joy, which are the four pleasures. Four joys of outer and inner places. Second, regarding place, it is divided into two: regarding outer place and regarding inner place. Regarding outer place: the key parts of the body emerging like springs is joy, most of the body emerging is supreme joy, the whole body being pervaded is joylessness, and all appearing things appearing as bliss is coemergent joy. Regarding inner place: from the crown of the head to the throat is joy, from the throat to the heart is supreme joy, from the heart to the navel is joylessness, and from the navel to the secret place is coemergent. Abandoning the four that should be abandoned with pleasure. Third, regarding the four that should be abandoned: stopping the coarse conceptualization of grasper and grasped is joy, stopping the coarse conceptualization of self is supreme joy, stopping the conceptualization of mudra is joylessness, and stopping the conceptualization of the third joy is coemergent joy. The nature of oneself manifests. Fourth, the four natures: small experience of pleasure is joy, pleasure burning intensely is supreme joy, pleasure with non-conceptualization is joylessness, and pleasure inseparable from emptiness is coemergent joy. The scope of the sectarian bliss-emptiness is small, the eleventh and twelfth bhumis. Nirvana and other various natures can all realize bliss-emptiness, namely the eleventh and twelfth bhumis. At the time of death, Vajrasattva appears and transforms. Initially separating, dwelling in the middle, and finally dying, everything is done by the wind of karma, therefore death is caused by the wind of karma, the wind of karma subsides, and the knots of the channels are untied. Thus, the basis of mind, elements, and bindus gather together. Slightly entering semen, at the time of death, the supreme joy of bliss-emptiness arises. Vajra is emptiness, and mind is bliss.
Tibetan
དེ་སྔར་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་བལྟ་བ་དང་འདྲེས་ ནས་བར་དོ་མེད་པར་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པའོ།། ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་སྟེ་དེ་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བའོ། ཐོབ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྒོམ་ན།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ལྔ་སྟེ།། ལམ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཏེ།། ལམ་དང་བལྟ བ་དང་གྲུབ་མཐའ་དང།འདའ་ཀ་མ་དང། འབྲས་བུའོ།། དེ་ལ་དང་པོ་ལུས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཚང་བར་བྱ་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། འོག་རླུང་བསྐྱེད་པ་ལུས་ཀྱི་རྦ་རླབས། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྦ་ རླབས་བསྒོམ་སྟེ།ཡང་རབ་ཡུམ་པདྨ་ཅན་དངོས་སམ། འབྲིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་སྦྱང་པ་ལས། དེ་ལ་གསུམ་དང་པོ་ཐབས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བ། དེ་ནས་ཤེས་རབ་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བ། དེ་ནས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་སོ་སོར་དག་པར་བྱའོ།། དེ་ཡང་ལུས་ངག་མཉམ་པ་ལ་ སོགས་པ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ལ།དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་ཐབས་ཤེས་རབ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་དངས་མ་མཆོག་གི་ཟེ་བར་བྱོན། ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་འགྱུར། རྩ་གཡས་ཀྱི་རོ་མ་ནས་སོང་ལྟཻ་བར་ བྱོན།། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནམ་ལངས་པ་བཞིན་ཡལ་ཡལ། ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་སལ་སལ། གློ་བ་བུས་པ་བཞིན་དུ་ལྟར་ལྟར། ཡང་གཡས་རོ་མ་ནས་སོང་ནས་སྙིང་གར་བྱོན། ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་དྲན་ཡང་རོ་མ་ནས་སོང།། རྣ་བ་གཡས་ནས་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འཕྲོས། འོད་ཟེར་གྱི་སྣང བ་ལས་ལྷག་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷག་པའི་ལྷར་བྱས། གཉིས་འདྲེས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དུ་གྱུར། བདག་གི་རྒྱུད་སྐུ་ལྔར་བསྒྱུར་ནུས་པས་ཚངས་པའི་སྒཽར་ཞུགས། སྤྱི་བོར་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་དྲན། མགྲིན་ པར་བྱོན་རཀྟ་བཙོ་བས་ཉི་མ་སྟོང་གི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན།སྙིང་གར་བདུད་རྩི་གཙོ་བས་འོད་ཁ་དོག་ལྔར་གྱུར། རྩ་དག་པའི་ལམ་ལྟེ་བ་ནས་བྱུང་ནས། ལྟེ་བ་རྩ་མདུད་ཡངས་པ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གནས་སོ།། དེ་ནི་གཡས་བཟུང་བའི་རྦ་རླབས་རེངས་པ། རྣམ་པར་ཐར་ པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་པོའོ།། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་དུ་ཡང་བྱ་སྟེ། འཛིན་པའི་རྦ་རླབས་རེངས་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་གཉིས་པའོ།། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མར་ཡང་བྱ་སྟེ། བྱོན་པའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཉུང་དཀར་ཙམ་
Chinese
那与之前的乐空见解相混合，从而主张没有中阴。身体的精华安住于法身，即证悟它而解脱。获得。如果修习大乐之灌顶，有大乐的五种灌顶。道是金刚的波浪，即道、见解、宗义、断行和果。其中，首先要先行身体的锻炼等，使禅定的支分圆满。先行命勤等，生起下风，是身体的波浪。之后修习三摩地，是心的波浪。或者最好依靠真实莲花母，中等依靠智慧手印来修习道。其中有三，首先要清净方便续，之后要清净智慧续，之后要分别清净二者的续。那也是将身语平等三者，做得与智慧、般若之道相同。之后，刹那间从平等进入方便智慧，父母二者的清净精华到达顶髻。明点变成光芒的忿怒相。从右脉罗玛流向脐轮。脐轮如黎明般消逝，如太阳升起般闪耀，如肺部鼓动般摇曳。又从右罗玛流向心间。忆念具足三法，又从罗玛流出。从右耳放射出光芒，从光芒的显现中，展现出更胜一筹的本尊坛城。对一切有情相续进行四种灌顶。使有情成为本尊。二者混合，变成甘露精华。由于能将自己的相续转变成五身，故进入梵天之境。在顶轮忆念具足三法。到达喉间，红血鲜艳，具有千日的光辉。在心间，甘露鲜艳，变成五种颜色。清净脉的道从脐部生起，从脐部宽广的脉结处，如之前的母胎般安住。那是右边执持的波浪僵硬，名为解脱之门无相，是第一个果。同样也要在左边做，执持的波浪僵硬，是解脱之门无愿，是第二个果。同样也要在中脉做，在到达之时，明点只有少许白色
English
That is mixed with the previous view of bliss and emptiness, thereby asserting that there is no intermediate state. The essence of the body abides in the Dharmakaya, that is, realizing it and being liberated. Obtained. If you meditate on the empowerment of great bliss, there are five empowerments of great bliss. The path is the wave of the vajra, namely, the path, view, tenets, severance, and fruit. Among them, first, the training of the body and so on must be done in advance, so that the limbs of meditation are complete. The life force and so on must be done in advance, and the lower wind must be generated, which is the wave of the body. Then meditate on samadhi, which is the wave of the mind. Or it is best to rely on the actual lotus mother, or moderately rely on the wisdom mudra to practice the path. Among them, there are three, first, the method lineage must be purified, then the wisdom lineage must be purified, and then the lineages of both must be purified separately. That is also to make the three of body, speech, and mind equal, the same as the path of wisdom and prajna. Then, in an instant, from equality, enter the wisdom of means, and the pure essence of the two fathers and mothers reaches the crown of the head. The bindu transforms into the wrathful form of light. From the right channel Roma, it flows to the navel chakra. The navel chakra disappears like dawn, shines like the rising sun, and sways like the lungs are inflated. Again, from the right Roma, it flows to the heart. Remembering the three dharmas, it also flows out from Roma. From the right ear, rays of light radiate, and from the appearance of the rays of light, a mandala of deities that is even more superior is displayed. Bestow the four empowerments on the continuum of all sentient beings. Make sentient beings the deity. The two are mixed and become the essence of nectar. Because one can transform one's own continuum into the five bodies, one enters the realm of Brahma. In the crown chakra, remember the three dharmas. Reaching the throat, the red blood is bright and has the brilliance of a thousand suns. In the heart, the nectar is bright and becomes five colors. The path of the pure channel arises from the navel, and from the wide knot of the navel channel, it abides like the previous womb. That is the wave of the right holding stiffening, called the door of liberation, the signless, is the first fruit. Similarly, it must also be done on the left, the wave of holding stiffening, the door of liberation, the wishless, is the second fruit. Similarly, it must also be done in the central channel, at the time of arrival, the bindu is only a little white.