Tibetan
།། སྣང་དང་སྟོང་དང་ཟུང་དུ་འཇུག། ལོག་བྲལ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང།། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡུལ་ལས་འཆར། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལུས་ལས་འཆར། ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་ལས་འཆར། དེ་གསུམ་ རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་ལྡན་པར་གནས་ཏེ།ཆོས་ཅན་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་ལས་ལོག་པ་དང། ཆོས་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་དང་བྲལ་བ་དང། དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཚུལ་གྱི་ཐ་དད་དོ།། སྣང་སྟོང་གཉིས་བལྟ་བ་ངན་པས་གོལ་ས་ཟུང་འཇུག་གོལ་ས་དང་བྲལ་བའོ།། མཐོང་ ལམ་དང་བསྒོམ་ལམ་དང་མཐར་ལམ་གསུམ་སྦྱར་རོ།། གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེ་བ་མེད།། ས་དྲུག་རྟགས་དང་ལྡན་པའོ།། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ས་དྲུག་ལ་སྟོང་གསུམ་ཉུང་འབྲུར་ཚུད་པ་ཁ་ཆེ་ཆུང་མེད། གྱང་དང་རྩིག་པ་དང་རི་ལ་སོགས་པ ལ་ཐོགས་པ་མེད།ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་ལྡོག། ཉི་ཟླ་གཏེང་པར་འཛིན། གཅིག་ལས་མང་པོར་སྤྲུལ། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ།། བར་ཆོད་འདའ་ཀ་རྣམ་པ་གསུམ།། སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ་ནི། ཡི་དམ་ལྷ་དང་བླ་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་དྲངས། རང་ཉིད་ལྷར་ བསྒོམས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་དུ་བཏང།མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ།། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བཤགས། དེ་ནས་མདུན་དུ་ལུས་ལེན་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བའི་ཚེ། རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་ལ་མདུན་གྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་དྲན་པར་བྱ། ལྷའི་སྣང་ བ་དང་བདག་གི་ཤེས་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་རོ།། དེས་བར་དོའི་སྣང་བ་མི་འཆར་བར་རིགས་འཛིན་དུ་འགྱུར་རོ།། རྒྱ་དང་རྒྱའི་ཚུལ་བཞིན་ནོ།། སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ།། གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་གོང་བུས་འཕོ་བ་ནི། ལུས་ཙོག་པུ་ལ་ལག་པ་གཉིས་ལྟག་ཁུང ནས་སྦྱོར་ནས།རྒྱབ་བརྟེན་དྲན་པར་བྱས་ལ་སྔོན་འགྲོ་གོང་ལྟར་བྱའོ།། དེ་ནས་སྙིང་གི་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་མཐེབ་ལོང་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཆད་པས་གཤང་གཅིའི་ལམ། ལྟེ་བ་ཁ་སྣ་བུག་མིག་རྣ་བ་མཛོད་སྤུ་རྣམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེས་བཀག་ལ། ལྟེ་བར་ རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུ~ྂ་མཐིང་ནག་བསྒོམ།དེ་ནས་ཧཱུ~ྂ་དྲག་ལ་རིང་བ་བཅུ་དགུའམ་ཉི་ཤུས་ཟླ་བ་དང་ཧཱུ~ྂ་བཅས་པ་མགྲིན་པའི་བར་དུ་དྲངས་ལ། ཉེར་གཅིག་པས་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་བདུན་གྱི་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕང་ངོ།། རིག་འཛིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།། འོད་ ཀྱི་གོང་བུས་འཕོ་བ་དང།སྒྲ་ཡིས་འཕོ་བའི་འོག་ན་སྒྲ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཡོད་འདའ་ཀ་མ།། གནས་སྐབས་འབྲས་བུ་འཕོ་བས་རིག་འཛི
Chinese
།།显现与空性双运结合。远离错谬，本体一味，显现方面的本体自境显现，空性方面的本体自身显现，双运本体自心显现。此三者，各自又具足三者而安住。法相是远离无明显现，法性是远离周遍计度，此乃本体一味，方式各异。显空二者，因恶见而误入歧途，远离双运的歧途。见道、修道与究竟道三者合修。宗派轮回涅槃无有分别。六地具足证相。超越世间的道，六地包含三千世界如芥子般微小，无有大小之分。对于墙壁、房屋、山等无有阻碍。河流倒流。日月可握于掌中。一化为多，多合为一。中有迁转有三种。转变显现的迁转法是：迎请本尊、佛与上师于前方虚空。自身观想为本尊，对于前方虚空所迎请者，将所有供养提前陈设。若无，则作意供养。忏悔誓言违犯。之后，当于前方生起受生的显现时，自身观想为本尊，并如是忆念前方的显现。将本尊的显现与自我的觉性二者转变为一味。如此，则不会显现中有的显现，而会转生为持明者。如印度和印度的习俗一般。转变显现的迁转法。第二，以光蕴迁转是：身体蹲坐，双手于后颈相合。忆念背部依靠，前行如前。之后，于心中观想如拇指般大小的光蕴。由此光芒射出，封闭大小便道、脐、口、鼻孔、耳朵、汗毛孔，以月亮坛城的明点。于脐间观想风轮月亮上的黑蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。之后，以十九或二十次猛烈而悠长的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）将月亮和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一同提至喉间。以第二十一次从顶门梵穴射出，投入七世本尊的心间。将转生为持明者。以光蕴迁转，以及声音迁转之下，若能习惯声音，则有迁转法。以暂时果位迁转为持明
English
Combining appearance and emptiness in union. Separated from error, the essence is one taste. The essence of the appearance aspect arises from the object. The essence of the emptiness aspect arises from the body. The essence of union arises from the mind. These three, each abide possessing three within them. The characteristic is separated from the appearance of ignorance, and the nature is separated from complete imputation. This is one essence, with different modes. The error of appearance and emptiness due to wrong view is separated from the error of union. Combine the three paths of seeing, meditation, and ultimate path. The tenets of samsara and nirvana are without distinction. The six bhumis are endowed with signs. The path beyond the world, the six bhumis contain the three thousand worlds as small as mustard seeds, without distinction of large or small. There is no obstruction to walls, buildings, mountains, etc. Rivers flow backwards. The sun and moon can be held in the palm. One transforms into many, and many become one. There are three kinds of transference during the intermediate state. The transference of transforming appearance is: Invite the yidam deity, Buddha, and lama into the space in front. Meditate on oneself as the deity, and for those invited into the space in front, offer all possessions beforehand. If there are none, make mental offerings. Confess vows and transgressions. Then, when the appearance of taking a body arises in front, meditate on oneself as the deity and remember the appearance in front in that way. Transform the appearance of the deity and one's own awareness into one taste. In this way, the appearance of the intermediate state will not arise, and one will be reborn as a vidyadhara. Like India and the customs of India. The transference of transforming appearance. Second, the transference by the light sphere is: Sit with the body crouched, with both hands joined behind the neck. Remember to support the back, and the preliminaries are as before. Then, meditate on a light sphere the size of a thumb in the heart. From that light, rays emanate, blocking the paths of excretion, the navel, mouth, nostrils, ears, and pores with bindus of light from the lunar mandala. In the navel, meditate on a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the wind mandala moon. Then, with nineteen or twenty forceful and long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) sounds, draw the moon and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) together to the throat. With the twenty-first, shoot it from the Brahma aperture at the crown of the head into the heart of the yidam of the seven generations. One will be reborn as a vidyadhara. Transference by the light sphere, and after the transference by sound, if one becomes accustomed to sound, there is transference. By transferring the temporary result, one becomes a vidyadhara.
Tibetan
ན་ཐོབ་པའོ།། འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འཐོབ་པ་དང།། རང་ལུས་རྩ་ལས་གྲུབ་པས་ན།། རྩ་ཉིད་ སྤྲུལ་སྐུར་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ།!་མཐར་ཐུག་ལམ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱུང་ན་རང་ལ་ཡེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་པས་རྩ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་གྱུར་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། གསང་དབང་བདག་ བྱིན་རློབ་པའི་ལམ།། རིམ་པའོ།། རླུང་གི་གཞུ་ལ་མེ་སུམ་མདོའི་རླུང་གཞུ་དང་འདྲ། ལྟེ་ལྐོག་གི་མེ་མདའ་དང་འདྲ། ཡྀ་མདའ།། བྱང་སེམས་ཧྂ་གི་འབེན་ལ་བརྡེག། སྤྱི་བོའི་ཧྂ་འབེན་དང་འདྲ་བ་ལ་བརྡེག་པའོ།། མྱུར་དུ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར འགྱུར།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འཆར་ཞིང་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ།། བསྐྱར་བའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ།། ཐུན་རེ་ལ་ཐེབས་རེ་བྱས་ནས་དེ་ནས་འབབ་པ་ལ་འཇོག་པའོ།། རླུང་རན་པར། ཁ་སྦྱོར་ལམ་སྦྱང་ལྟ་བ་བསྐྱང།། དྲོད་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་བཏང་བ དང།། ཐུན་ནི་གྲངས་ཚད་མེད་པ་ལ།། ཡིད་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་ཁམས་ཚོད་བཟུང།། གཡས་གཡོན་དུ་བ་མུན་སོགས་བརྟག། རྣམ་པ་དེ་ལ་བློ་གནས་པ་ཚོགས་ལམ་ཡིན་ལ། རྟགས་བྱུང་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་སྟེ། རླུང་གཡས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ས་རླུང དུ་བ།ཆུ་རླུང་སྨིག་རྒྱུ། མེ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར། རླུང་གི་རླང་མར་མེ་འབར་བ། ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་མེད་དོ།། གཡོན་གྱི་རླུང་གིས་ནི་བཟློག་པས་མུན་ནག་དང། འཇའ་ཚོན། གློག་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ། མཐོང་སྣང་དང་རྨི་ ཉམས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ།། ལྟ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཞི།། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག། སྣརེལ་ཞི་གསལ་ཞིང་ཡང་བའོ།། ཉོན་མོངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཡུལ་ལས་མ་བྱུང་བར་སྙིང་གའི་ཡིག་འབྲུ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ཉོན མོངས་ལྔ་སྐྱེ་བའོ།། རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའོ།། སྣརེལ་ཞི་རང་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དབུ་མའི་སྣ་རྩེར་ཨ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས་པའོ།། གསལ་ཞིང་ཡང་བ་རང་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཟུང་འཇུག གི་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ལ་འདུས་པས་སེམས་གསལ་ལུས་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་པས།། ས་གཞི་རིགས་དྲུག་སྐད་ཀྱང་ཤེས།། རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུ་འབྲས་སམ་སོ་སོར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་དབང་ཐོབ། ཚིག མཆོག་གྲུབ་ཐ་སྙད་ལས་
Chinese
获得之。获得持明果位，因自身由脉所成，故脉即报身任运成就。若终极道上无有障碍，则自身本即安住于报身，故脉即转化为报身而获得报身。于胜者寂怒化身，自身之身任运成就而获得。秘密灌顶自加持之道，次第也。风之弓如火三岔口之风弓。如脐密之火箭。伊箭。以菩提心ཧྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）击打目标。击打如顶门ཧྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之目标。速疾生起智慧。安乐之智慧速疾生起且遍布全身。无有重复之行。每一座各一次，之后安住于降下。风调顺时。修习结合道，增长见。暖相亦生起，放任自流。一座无有数量限制。心之所缘处，把握界限。观察左右烟雾黑暗等。于此相上安住心乃资粮道，征相生起乃加行道。若风为右方所控，则地风如烟雾，水风如阳焰，火风如萤火虫，风之气如火焰燃烧，若得虚空之风，则虚空无云。左方之风则相反，故生起黑暗以及彩虹，闪电，月光，日光等。显现与梦境随其所应而生。见，自生智慧四种。烦恼与分别念。鼻尖寂静明亮轻盈。烦恼自生之三摩地乃不从外境所生，于心间字上风心聚集而生起五毒。分别念自生之三摩地，于左右二脉风心聚集而生起能取所取之分别念。鼻尖寂静自生之三摩地乃于中脉鼻尖阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）上风心聚集。明亮轻盈自生之三摩地乃于双运之ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上聚集，故生起心明身轻。宗派不杂，究竟圆满故。知晓大地六道众生之语言。于六道之因果或各自知晓，以彼等之语言宣说佛法。获得于母音子音自在。词，殊胜成就名相也。
English
Is obtained. When the fruit of Vidyadhara is obtained, and since one's own body is made of channels, the channels themselves spontaneously accomplish the Sambhogakaya. If there are no obstacles on the ultimate path, then one inherently dwells as the Sambhogakaya, so the channels themselves transform into the Sambhogakaya and the Sambhogakaya is obtained. In the peaceful and wrathful manifestations of the Victorious Ones, one's own body spontaneously accomplishes and is obtained. The path of secretly empowering oneself through blessing is a gradual process. The bow of wind is like the wind bow at the fire's intersection. Like the fire arrow of the navel secret. Yi arrow. Strike the target of the Bodhicitta Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Strike the target that is like the Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the crown of the head. Wisdom will quickly arise. The wisdom of bliss will quickly arise and pervade the entire body. There is no repetition of the practice. Do it once for each session and then let it descend. When the wind is balanced. Practice the path of union, cultivate the view. Warmth also arises, let it go naturally. There is no limit to the number of sessions. Control the scope of the mind's object. Observe the smoke, darkness, etc. on the left and right. Abiding in that appearance is the accumulation path, and the appearance of signs is the preparation path. If the wind is controlled by the right side, then the earth wind is like smoke, the water wind is like a mirage, the fire wind is like a firefly, the wind's vapor is like a burning flame, and if the wind of the sky is obtained, then there are no clouds in the sky. The wind on the left side is the opposite, so darkness, rainbows, lightning, moonlight, sunlight, etc. arise. Appearances and dream experiences arise as appropriate. View, the four self-born wisdoms. Afflictions and conceptual thoughts. The tip of the nose is peaceful, clear, and light. The self-born Samadhi of afflictions is not born from external objects, but the five poisons arise from the gathering of wind and mind on the letters in the heart. The self-born Samadhi of conceptual thoughts arises from the gathering of wind and mind on the two channels, left and right, giving rise to the conceptual thoughts of grasping and being grasped. The self-born Samadhi of peacefulness at the tip of the nose is the gathering of wind and mind on A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) at the tip of the central channel. The self-born Samadhi of clarity and lightness is the gathering on the Yuganaddha Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), so the mind becomes clear and the body becomes light. Because the tenets are unmixed and completely perfect. One knows the languages of the six realms of beings on the earth. One knows the causes and effects of the six realms or each separately, and teaches the Dharma in their languages. One obtains mastery over vowels and consonants. Words, excellent accomplishment of terms.