Tibetan
། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་ནི་དྲུག་པ་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་ པས།། གཡས་དཀར་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆགས་པས། གཡོན་དམར་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དབུས་མཐིང་ནག། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཁ་ཊྭཱྂ་སོ་སོར་རྟོག་པ། རྔེའུ་ཆུང་མཉམ་ཉིད་གཡས།། དུང་དམར་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱུ་ཞགས་བྱ་གྲུབ། ཁྱུང་ཁྲ འདའ་ཀ་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཡོན།། ཡུམ་ནི་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟར་འདུ་འབྲལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྲིལ། བཏགས་པའི།། མིང་དང་བསམ་པའི་རྟོག་པ་ལ་མིང་དང་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པས་མི་གནས་པའི། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུ་ལས་དགོངས་པ།། མི གཡོ་བ་ནི་སྐུ་ཡི་རྒྱ།མཆོད་པ་ལྷ་གང་ལ་འབུལ་བར་བྱ་ན།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། མཆོད་པ་གང་འབུལ་ན།། དངོས་སུ་འབྱོར་པ་རྫས་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་སྤྲུལ་པ་ཡིས།། མཆོད་པ་བླ་ ན་མཆིས་པ་ཕྱི་ནང་ཀུན་དང་མཐུན་པ་དང་མ་མཆིས་པ།། གསང་སྔགས་ནང་པ་ལ་ཡོད་པ། རྫས་ལ་སེར་སྣ།། མ་ཆགས་དགོངས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བའི་བ་ལྟ་བའི། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཀྱིས་མཆོད་པར་འབུལ། ཀུན་གྱི།། དཔལ་ཆེན་ཧེ རུ་ཐབས་ཡབ་ཤེས་རབ་ཡུམ་ལ།སྐྱོན། རྣམ་པར་དག་པ་འཆི་གསོའི་རྐྱེན། ནད་གསོའི་སྨན། བདུད་རྩི་དམ་རྫས་མཉེས་མཆོད་འབུལ།། ལ། ཐུགས་རྗེས་བརྩེ་བར་དགོངས་དབང་བསྐུར་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།། བདེ་ གཤེགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཆོས་སྐུར་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང།སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ།། མ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། རྒྱུའི་དུས་ན།། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ལ་མཁས་པའི་ཁྲོ་རྒྱལ་ལམ་གྱི་དུས་ན་དབང་ བསྐུར་སྣང།འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། སྐུར་བསྟན་པ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པས་ན་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའོ།། ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཡུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྣམ་དག་སྐུ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་ཆགས་དང་བཅས་པའི། འདོད་ཆགས་མི་མངའ་ཡང།། དགྱེས་བྱེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དགྱེས་པ་ཆགས་པས་དཔལ་ཆེན་སྐུ་ལ་འཁྲིལ།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཡབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཡུམ་ལ་ཤར། ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་ཡབ་ལ་ཤར་བས་ཟུང དུ་འཇུག་པའི་སྐུ།། ཡུམ་ཆེན་དཔལ་འབར་མ་རྒྱུའི་དུས་ན་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཡུམ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། སྲོག་རྩ་ཀུན་འདར་མ་ལས་སྲིད་པ་ནི།། རྩ་སྲོག་ཙིཏྟ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ།། གུ་ཧྱ གསང་ཆེ
Chinese
三面六臂，法身无垢故。右白化身，慈悲所成故。左红法身，不变金刚身。中蓝黑。金刚明镜智慧，喀章嘎各自分别。小鼓平等性于右。红海螺法界，因索，事业成就。鹏血，阿杂里，心之智慧于左。佛母如身与影，不离二取而拥抱。所诠释的。名与思之分别，于名与名言之外，不住之。身大手印，法身之意。目，动摇乃身之印。供养当供何尊？三世善逝，诸佛之坛城。当供何供品？实有之财物，及以意之等持供养，化现之。无上供养，内外一切和合及不和合。密咒内道所有。于物悭吝。无染之意，于等持不动的观视。具力者供养之。一切的。大吉祥黑汝嘎，方便父，智慧母。过失。完全清净，起死回生之缘。疗愈疾病之药。甘露誓物，悦意供养。于。以慈悲怜悯垂念，灌顶并赐予成就。一切善逝平等性之心，一切佛陀之心，与法身无别之状态。证悟无生之义。无生金刚普贤王如来，于因之时。善巧方便悲心的忿怒尊，于道之时，灌顶显现。于果之时，以智慧之。身示现。一切佛陀无别故，离弃取舍。向普贤黑汝嘎顶礼赞叹。佛母乃法身。清净身，于庸常之执着及具有的。虽无贪欲。然喜乐俱生之智慧，因喜乐贪着而拥抱大威德身。父母双运，大乐圆满之身。父之乐于母显现。母之乐于父显现，故为双运之身。大佛母吉祥炽燃母，于因之时，空性智慧，于道之时，佛母，于果之时，法界。顶礼赞叹。命脉皆动摇，从此生起有。脉命心，身语意三者。
English
Three faces and six arms, because of the stainless Dharmakaya. The white emanation on the right, because of compassion. The red Dharmakaya on the left, the unchanging Vajra body. The center is blue-black. Vajra mirror wisdom, Khatvanga individually discerning. Small drum, equality on the right. Red conch, Dharmadhatu, cause-rope, accomplishment of actions. Garuda blood, Adaka, wisdom of the heart on the left. The mother embraces like body and shadow, inseparable. That which is interpreted. The distinction between name and thought, beyond name and terminology, not abiding. The great mudra of the body, the meaning of Dharmakaya. The eye, movement is the seal of the body. To which deity should offerings be made? To the mandala of the Sugatas of the three times, the victorious ones. What offerings should be made? Actual wealth and offerings of samadhi with the mind, emanated by. Supreme offerings, all inner and outer harmonious and inharmonious. That which is present in the inner path of mantra. Stinginess towards objects. Unstained intention, unwavering gaze in samadhi. Offering with power. Of all. Great glorious Heruka, skillful father, wisdom mother. Faults. Completely purified, the cause of resurrection. Medicine for healing diseases. Ambrosia, sacred substances, pleasing offerings. To. With compassion and affection, grant empowerment and bestow accomplishments. The mind of equality of all Sugatas, the mind of all Buddhas, the state of being inseparable from the Dharmakaya. Realizing the meaning of no birth. Unborn Vajra Samantabhadra, at the time of cause. Wrathful king skilled in skillful means and compassion, at the time of the path, empowerment appears. At the time of the result, with wisdom. Showing the body. Because all Buddhas are inseparable, abandoning acceptance and rejection. I prostrate and praise Samantabhadra Heruka. The mother is the Dharmakaya. Pure body, with ordinary attachment and possession. Although without desire. But delighting in co-emergent wisdom, embracing the glorious body because of delight and attachment. Father and mother united, the body of great bliss and perfection. The father's bliss manifests in the mother. The mother's bliss manifests in the father, therefore it is the body of union. Great Mother Glorious Blazing Mother, at the time of cause, emptiness wisdom, at the time of the path, mother, at the time of the result, Dharmadhatu. I prostrate and praise. The life force trembles completely, from this arises existence. Channels, life force, citta, body, speech, and mind, the three.
Tibetan
ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛོད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བའི་རྩ་སྲོག་ཤིང་གསུམ་གཙོ་བོའོ།། ཀུན་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནས་ཡིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཤེས་རབ་ཞན་པས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཏེ། ཀུན་གཞི་ཡུམ ཆོས་ཉིད་ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ན།། དོན་དམ་ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤགས།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་སྣོད་ཡབ་དང་བཅུད་ཡུམ་དུ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཤེས་པས།། སྙིང་པོ་བརྗོད་པས དཔེར་ན་མཚོ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུར་གསལ་བའོ།ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཚུལ།། ཀུན་གཞི་ཡུམ་ཆོས་ཉིད་དང་ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་གཉིས། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཅིག། ཐབས་ལ་མཁས་ པས་བདག་ལྷ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངང་དུ།བཤགས།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྔའི་དགོངས་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ།། ཨཱ+ོ~ྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ།། རྡོ་རྗེའི་[(]ཀ[)]བཟླས་དང་སེམས་[(]ཁ[)]ལ་དམིགས།། རང་ལུས་ ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ།[་(]ག[)་]། བདག་བྱིན་བརླབ་ལྷར་བསྒོམ་པ། དང་འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་ལ་བལྟ་བ། དང།། སྣང་སྟོང་འདྲེས་པ།[་(]ཅ[)་]ཟུང་དུ་འཇུག་དང་འདི་ལྔ་ལ། ལྔའོ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐ་མལ་པ། ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། འབྲས་བུ། གསུམ་གསུམ་ཡིན།[་(]ཀ[)]། ཐ་[(]ཁ[)་]མལ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད། དང་ནི་ལམ་དུ་འཁྱེར། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡོད།[་(]ག[)]། འབྲས་བུར་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད། འཁྱེར་བ་རྣམ་གསུམ་ལ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔར་བཤད། དེ་གསུམ་རིམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ ཡང་ཁྱབ་པར་གནས་སོ།[་(]ང[)་]། ཐ་མལ་རྡོ་རྗེའི་[(]ཀ[)]བཟླས་པ་ནི།། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུགས་འདི་ནི།། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་རླུང་ལྔ་རིགས་ལྔར་གནས་པ་ལས། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཨོྂ་སྟེ་ལུས་གནས། ནང་དུ་འོང་བ་ཧཱུ~ྂ་སྟེ་ཐུགས་ཡིད་དུ་གནས། ཁོང་དུ་གནས་པ ཨཱཿསྟེ་ངག་ཏུ་གནས།ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་རྒྱུ་བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉི་ཁྲི་དྲུག་བརྒྱར་གནས་པ་དེ་མ་ཤེས་པས་ཐ་མལ་པ་ཞེས་སོ།། ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འོག་གནས་པ་དང།། ལུས་ངག་ཡིད་དུ་གནས་པ་ནི།། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་ པ་ཐ་མལ་ཏེ།། དེ་ནི་མ་རྟོགས་ཞེས་སུ་བྱ།། གོང་མའི་དོན་རྟོགས་ནས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་སྟེ། འཇུག་པ་ཧཱུ~ྂ་ལ་སོགས།[་(]ཁ[)་]། ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་བཟླས་པ་ནི།། འཇུག་དང་གནས་དང་ལྡང་བ་ལ།། ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ཚད་བསྒོམ་པ།། རྡོ རྗེའི་བཟླས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར།། ཕྱིར་ལྡང་བ་
Chinese
那，是身语意之宝藏。 身语意秘密之根本命脉，三树之主要。 从俱生之法性虚空中，意之自生智慧显现。 因智慧薄弱，未能如是证悟法界智慧， 故而，俱生母，法性意之自生智慧证悟为父， 于胜义谛明点无二中忏悔。 如何显现，皆为器父与精母，一切皆为天神之坛城。 知晓故。 若言心要，譬如清澈湖水中鱼儿跃动般，仅诵咒语便能明晰显现。 一切圆满之相。 俱生母法性与意之自生智慧父二者， 愿成无别自性身。 以善巧方便，于自我本尊无二证悟之状态中，忏悔。 其后，一切诸佛宣说了此等五次第之密意。 ཨཱ+ོ~ྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ།། （藏文，ཨཱ+ོ~ྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ།།，梵文天城体，无，梵文罗马拟音，无，汉语字面意思，无）。 金刚[(ཀ)]念诵与心[(ཁ)]专注。 自身之心与心所生[（ག）]。 自加持观想为本尊。与观光明心性。与。 显空不二[（ཅ）]双运，此五者。 即是五。 每一个又分平凡者、道用者、果，三种。 [（ཀ）]。 平凡[（ཁ）]众生皆有。与道用者。瑜伽士有。[（ག）]。 果于佛陀有。道用分三种。 每一个又说五种。此三者五次第每一个又普遍存在。[（ང）]。 平凡金刚[（ཀ）]念诵者， 乃是众生之气息。 一切众生之五气住于五部，其中，外出之气为嗡（藏文，ཨོྂ，梵文天城体，无，梵文罗马拟音，om，汉语字面意思，嗡），住于身；入内之气为吽（藏文，ཧཱུ~ྂ，梵文天城体，无，梵文罗马拟音，hum，汉语字面意思，吽），住于意；住于腹中之气为阿（藏文，ཨཱཿ，梵文天城体，无，梵文罗马拟音，ah，汉语字面意思，阿），住于语。昼夜一刹那间，二万一千六百气流动，然不知金刚念诵住于二万一千六百气中，故称平凡者。 外出入内住于下，与。 住于身语意中乃是， 金刚念诵之平凡者， 此乃未证悟之说。 证悟以上之义后，即为道用者，如入吽（藏文，ཧཱུ~ྂ，梵文天城体，无，梵文罗马拟音，hum，汉语字面意思，吽）等。[（ཁ）]。 道用之念诵乃是， 于入与住与起立上， 于六支中观想量度， 金刚念诵道用者。 向外起立。
English
Na, the treasure of body, speech, and mind. The root life force of body, speech, and mind's secrets, the three main trees. From the expanse of the Dharmata of the ground of all, the self-arisen wisdom of mind arises. Due to weak wisdom, the wisdom of the sphere is not realized as such, Therefore, the ground of all is the mother, the self-arisen wisdom of Dharmata is realized as the father, I confess in the indivisible bindu of ultimate truth. How things appear, all as the vessel father and essence mother, all as the mandala of deities. Knowing this. If the essence is spoken, like fish leaping from a clear lake, just reciting the mantra makes the form clear. The aspect of complete perfection. The ground of all, the mother Dharmata, and the self-arisen wisdom father of mind, May they become the inseparable Svabhavikakaya. With skillful means, in the state of realizing self and deity as non-dual, I confess. Then, all the Buddhas spoke of these five stages of intention. ཨཱ+ོ~ྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ།། (Tibetan, ཨཱ+ོ~ྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ།།, Sanskrit Devanagari, None, Sanskrit Roman transliteration, None, Chinese literal meaning, None). Vajra [(Ka)] recitation and mind [(Kha)] focused. The mind of one's own body and what arises from the mind [(Ga)]. Self-blessing, visualizing as a deity. And looking at the clear light mind itself. And. The union of appearance and emptiness [(Ca)], these five. Are five. Each one also has the ordinary, the path, and the fruit, three each [(Ka)]. The ordinary [(Kha)] is present in all sentient beings. And the path. Yogis have it [(Ga)]. The fruit is with the Buddhas. The path has three aspects. Each one is also explained as fivefold. These three, the five stages, each one is also universally present [(Nga)]. The ordinary Vajra [(Ka)] recitation is, The breath of all beings. In all beings, the five winds reside in five families, of which, the outgoing air is Om (Tibetan, ཨོྂ, Sanskrit Devanagari, None, Sanskrit Roman transliteration, om, Chinese literal meaning, Om), residing in the body; the incoming air is Hum (Tibetan, ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari, None, Sanskrit Roman transliteration, hum, Chinese literal meaning, Hum), residing in the mind; the air residing in the abdomen is Ah (Tibetan, ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari, None, Sanskrit Roman transliteration, ah, Chinese literal meaning, Ah), residing in the speech. In one day and night, twenty-one thousand six hundred breaths flow, but not knowing that Vajra recitation resides in twenty-one thousand six hundred breaths, it is called ordinary. Going out, coming in, residing below, and. Residing in body, speech, and mind is, The ordinary Vajra recitation, This is said to be non-realization. After realizing the meaning of the above, it is the path, such as entering Hum (Tibetan, ཧཱུ~ྂ, Sanskrit Devanagari, None, Sanskrit Roman transliteration, hum, Chinese literal meaning, Hum) etc. [(Kha)]. The recitation of the path is, In entering, staying, and rising, Visualizing the measure in six branches, Vajra recitation is the path. Rising outwards.