Tibetan
ད་པར་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་ཏེ།། ཐུགས་རྗེ་གཟི་ལྡན་གདུག་པ་བདུད་མ་ཏྲྂ་ཀ་རུ་ཏྲ་ལ་ སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ།། བར་མཛད་པས་ན།། བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་རྒྱལ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དབུ་ལ་བཀོད་པ་རིགས་ལྔ་ཁྲག་འཐུང་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའམ། ཡང་ན་གོང་མ་རང་དོན་དུ་ཕྱག་བྱ་བ། འདི་གཞན་དོན་དུ ཕྱག་འཚལ་བའོ།ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུག་སྐུ་ལ་ཉེར་གནས་ཤིང།། ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཡུམ་ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཁྲོ་མོའི་སྐུར་བསྟན་ནས་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་བ་སྟེ།། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་ཡབ་ དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡུམ་དེ་གཉིས་ནྀ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར།། མཁའ་འགྲོ་མི་བཟད་འབར་བའི་སྤྲིན་འཕྲོ་མ།། དོན་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ་ལ། རིག་པ་རྟེན་མེད་འགྲོ་བ་ནི་ཉི་ཟླ་འདྲ སྟེ།ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མི་བཟད་པ་སྟེ། དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ལས་སྙིང་རྗེས་བཞེངས་པས་གནས་དང་བདག་པོའི་བར་ནས་འཁོར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི། དཔེར་ན་མེ་འབར་བ་ལས་དུད་པ་འཕྲོ་བ་འམ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་ནས་སྤྲིན་ཚོགས་མང་པོས་བྱུང་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུར་ འཕྲོ་བ་ལྟར་རོ།། གདུག་པ་འདུལ་མཛད་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལས་ཁྲོ་བོ་མང་པོ་སྤྲོས་ནས། རཱུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའི་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བས་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ།། ནམ་མཁའི་ལུས་ཅན་གར་ཡང་ཐོགས་མཻད་ཅིང།། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག འཚལ་བ་ནི།དཔལ་ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལྟར་ལྷ་མོས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཁྱབ་ལ། བགྲོད་མི་དགོས་པར་གར་ཡང་ཕྱིན་པའོ།། འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཅན་ འཕྲུལ་མོ་ཆེ།། ནམ་མཁའ་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྤྲིན་དང་ཆར་གྱིས་སེམས་ཅན་ལ་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཆར་ལྟར་འབེབས་པའོ།། མ་སྲིང་བྱམས་མའི་ཚུལ་གྱིས་གྲོགས་མཛད མ།། རྣལ་འབྱོར་པ་བལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། མ་ལྟར་བྱམས་ལ། ཚུལ་ཤེས་ཤིང་གདུང་བས་ནི་སྲིང་མོ་ལྟར་དགོངས་ནས་སྟོང་གྲོགས་མཛད་པས་ན།། ཕྱི་ནང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཕྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དབང་མོ་ཉེར བརྒྱད།ནང་ནི་འདས་པ་སྟེ། དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའོ།། ཕྱག་ནི་གདུལ་བྱ་གཉེན་པོའི་ཕྱག་ལུས
Chinese
现在显示成为转变。具有慈悲光辉的凶猛邪魔，以及摩怛楞伽（藏文：མ་ཏྲྃ་ཀ་，梵文天城体：Matramka，梵文罗马拟音：matramka，汉语字面意思：摩怛楞伽），鲁扎（藏文：རུ་ཏྲ་，梵文天城体：Rudra，梵文罗马拟音：rudra，汉语字面意思：鲁扎）等，以秘密真言方便调伏。因为作为中介，也向薄伽梵忿怒尊顶礼。向头顶安立的五部血饮尊众顶礼，或者向上者为自己利益而礼拜，此为为了他人利益而礼拜。忿怒自在母安住于身，向佛母顶礼，佛母忿怒自在母真实而言是法界无生，世俗而言则显现为忿怒母之身而缠绕于身。以方便大悲，父亲和智慧空性，母亲，这两者是空性大悲的本体，在此相联之坛城中。空行母不可忍受，放射火焰之云。意义是法性无生犹如虚空，觉性无所依而行犹如日月，因为功德殊胜而不可忍受。从界空性中以悲心而生起，从处所和主尊之间放射眷属之众，譬如从火焰中放射烟雾，或者从虚空空性之中，众多云团生起而向十方放射一般。向调伏凶猛者之佛母顶礼。从佛母的阴道中化现众多忿怒尊，因为调伏鲁扎（藏文：རུ་ཏྲ་，梵文天城体：Rudra，梵文罗马拟音：rudra，汉语字面意思：鲁扎）等凶猛者，故而向其顶礼。具有虚空之身，于任何处皆无阻碍。向眷属空行母顶礼，向吉祥天女高丽（藏文：གཽ་རཱི་，梵文天城体：Gauri，梵文罗马拟音：gauri，汉语字面意思：高丽）等顶礼。譬如虚空之自性无所不遍，同样，天女也遍及与虚空相同之所化，无需行走而到达任何地方。能随心所欲转变之幻化母。虽然虚空没有自性，却以云和雨成办有情之所欲，同样，犹如虚空之空行母，如雨般降下瑜伽士所欲之成就。如母如姊以慈爱之方式为友。对于具有观待之瑜伽士们，如母亲般慈爱，了解方式并以悲悯之心如姊妹般关怀，从而成为殊胜之友。向内外空行之众顶礼。外是世间空行母，二十八自在母。内是已逝者，白母等。礼拜是调伏对治之礼拜。
English
Now it is shown as becoming transformed. The fierce demon with compassionate radiance, and Matramka (藏文：མ་ཏྲྃ་ཀ་，梵文天城体：Matramka，梵文罗马拟音：matramka，汉语字面意思：摩怛楞伽), Rudra (藏文：རུ་ཏྲ་，梵文天城体：Rudra，梵文罗马拟音：rudra，汉语字面意思：鲁扎), etc., are subdued by secret mantra methods. Because of acting as an intermediary, I also prostrate to the Bhagavan Wrathful King. I prostrate to the five blood-drinking deities arranged on the head, or the former prostrates for their own benefit, this is prostration for the benefit of others. The wrathful goddess dwells near the body, and I prostrate to the mother. The mother, the wrathful goddess, is truly unborn in the realm of Dharma, but conventionally, she manifests as the wrathful goddess and clings to the body. With skillful means and great compassion, the father and wisdom emptiness, the mother, these two are the essence of emptiness and compassion, in this interconnected mandala. The unbearable Dakini radiates clouds of fire. The meaning is that the unborn nature of Dharma is like the sky, and the ungrounded movement of awareness is like the sun and moon. Because of the special qualities, it is unbearable. From the realm of emptiness, compassion arises, and from between the place and the lord, the assembly of attendants radiates. For example, smoke radiates from a burning fire, or from the emptiness of the sky, many clouds arise and radiate in ten directions. I prostrate to the mother who subdues the wicked. From the mother's vagina, many wrathful deities emanate, and because they subdue the wicked such as Rudra (藏文：རུ་ཏྲ་，梵文天城体：Rudra，梵文罗马拟音：rudra，汉语字面意思：鲁扎), I prostrate to her. Having a body of space, unobstructed anywhere. I prostrate to the retinue of Dakinis, to the glorious goddess Gauri (藏文：གཽ་རཱི་，梵文天城体：Gauri，梵文罗马拟音：gauri，汉语字面意思：高丽), etc. Just as the nature of space is all-pervasive, so too, the goddess pervades the disciples who are equal to space, and goes anywhere without having to travel. The great magical woman who transforms into whatever is desired. Although space has no nature, it fulfills the desires of sentient beings with clouds and rain. Similarly, the Dakini, like space, pours down the desired attainments like rain upon the yogi. Acting as a friend in the manner of a loving mother and sister. To those yogis who have contemplation, she is loving like a mother, understands the way and cares like a sister with compassion, thus becoming a supreme friend. I prostrate to the assembly of outer and inner Dakinis. The outer are the worldly Dakinis, the twenty-eight powers. The inner are the deceased, the white mother, etc. Prostration is the prostration of subduing antidotes.
Tibetan
་ཀྱིས་བྱ། དབྱངས་སྙན་གདུང་བའི་ཕྱག་ངག་གིས་བྱ། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ཕྱག་ཡིད་ཀྱིས་འཚལ་བར་བྱའོ།། རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པ་ཡི། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ དམ་རྫས་ལྔ་ནི།དྲི་ཆེན། དྲི་ཆུ། ཤ་ཆེན། རཀྟ། བྱང་སེམས་དང་ལྔ་ཡང་གདོད་མ་ནས་དག་པ་མི་གཙང་བར་མི་བལྟ།། རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལས་སྦྱར་བའི་སྨན།། བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་སྦས་པ་ནང་གི་བཞི། མངོན་པ་ཕྱིའི་བཞི་སྟེ་རྩ་བ་བརྒྱད། དེའི་སྐྱོབས་དང་ཕྲད་དུ་སྨན་ཡན་ ལག་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དང་སྦྱར་བས།། རིགས་ལྔ་དམ་ཚིག་ལྔ་ཡི་དངོས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚིགས་དངོས་ནི་བྱང་སེམས་རྣམ་སྣང་གི་དྲི་ཆེན་སྣང་མཐའ་པདྨ་རཀྟ། རིན་འབྱུང་གི་ཤ་ཆེན་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་དངོས་དྲི་ཆུ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་སྒྲུབ པའི་རྫས།། དྲི་ཆེན་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་རྣམ་སྣང་གི་སྒྲུབ་རྫས་ཡིན། བྱང་སེམས་ལ་མེ་ལོང། ཤ་ཆེན་མཉམ་ཉིད། པདྨ་རཀྟ་སོ་སོར་རྟོག་པ། དྲི་ཆུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་དོན་གྲུབ་ཀྱིའོ།། རྒྱུད་ལྔ་སེམས་ཅན་ཀུན་སྒྲོལ་བའི།། དྲི་ཆེན གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་སྒྲོལ།བྱང་སེམས་ཞེ་སྡང་དམྱལ་བ། ཤ་ཆེན་སེར་སྣ་ཡི་དྭགས། རཀྟ་འདོད་ཆགས་མི། དྲི་ཆུ་ཕྲག་དོག་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་སྒྲོལ་བའོ།། དུག་ལྔ་སེལ་བའི་བདུད་རྩི་འདི།། གཏི་མུག་དྲི་ཆེན་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་སེལ། ཞེ་སྡང་ བྱང་སེམས་ཀྱིས་མེ་ལོང།ང་རྒྱལ་ཤ་ཆེན་གྱིས་མཉམ་ཉིད། འདོད་ཆགས་རཀྟ་སོ་སོར་རྟོག་ཕྲག་དོག་དྲི་ཆུས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩ་སེལ་ལོ།། ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་སྔགས་ཕྱི་ནང་སྟེ་རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ བཅུ་དུས་བཞིས་བསྡུས་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་གྱིས།། ཕྱི་ཕར་ཕྱིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ནང་ཀྲི་ཡོག་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་དང། གསང་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁྱེའུ་དང། བུ་མོར་སྣང་བའོ།། ཐུགས་དམ དབྱིངས་ཉིད་སྐུལ་བའི་མཆོག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཡང་གཞན་དུ་མི་འདོར་བ་རིན་པོ་ཆེ་དབྱིག་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་དག་པ་དེས་རེ་བ་བསྐང་བས་ན་སེམས་ཅན་དོན་ལ་བསྐུལ་ལོ།། འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ཐ ཚིག་གོ།སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་ཡང་དམ་བཅའ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་དམ་ཚིག་
Chinese
以行持身。以妙音悲鸣之语。以证悟义之意敬礼。自生本来清净之。修行者自身所生之五种誓物是：大粪、小便、大肉、血、菩提心，此五者亦是本来清净，不视为不净。由八万根本所合之药。五甘露各自隐藏内部之四，显现外部之四，即根本八。彼之守护与相遇之医药支分等，亦与义法性无生相合。五部五誓句之实物。金刚萨埵之誓句实物是菩提心，毗卢遮那之大粪，无量光之莲花血，宝生之大肉，不空成就之誓句实物小便。圆满五智之物。大粪圆满法界智故，是毗卢遮那之修法物。菩提心如镜智。大肉平等性智。莲花血妙观察智。小便圆满成所作智故，是不空成就之物。五部度脱一切有情之。大粪度脱愚痴旁生。菩提心嗔恨地狱。大肉悭吝饿鬼。血贪欲人。小便嫉妒天与非天。遣除五毒之甘露此。以愚痴大粪遣除法界智。以嗔恨菩提心遣除如镜智。以我慢大肉遣除平等性智。以贪欲血遣除妙观察智。以嫉妒小便遣除成所作智之根本。所有如来与。因缘与果，咒语内外，即从各续部中成佛之十方四时所摄。大菩萨之众。外在从波罗蜜多所生之菩萨，内在从克里亚瑜伽智慧所生者，秘密从父母菩提心所生之童男童女所显现者。意誓。以法界自性策励之殊胜身语意之誓句，以智慧与慈悲，有情与法性之意亦不舍弃其他，如珍宝般极清净者，以此满足希望故，策励有情义利。此乃先前之誓句。所有佛与菩萨于发心之时，亦是将誓言置于舌上之誓句。
English
By the action of the body. By the melodious and mournful voice of speech. By the realization of the meaning of the mind, I prostrate. The self-born, primordially pure. The five samaya substances arising from the practitioner's own body are: excrement, urine, great flesh, blood, and bodhicitta. These five are also primordially pure and not regarded as impure. Medicine compounded from eighty thousand roots. The five amritas each have four hidden within, and four manifest without, making eight roots. The protective and auxiliary medicinal branches are also combined with the unborn nature of reality. The actual substances of the five families and five samayas. The actual samaya substance of Vajrasattva is bodhicitta, the excrement of Vairochana, the lotus blood of Amitabha, the great flesh of Ratnasambhava, and the urine, the actual samaya substance of Amoghasiddhi. Substances for accomplishing the perfection of the five wisdoms. Because the excrement perfects the wisdom of the Dharmadhatu, it is the means of accomplishment for Vairochana. Bodhicitta is like a mirror. Great flesh is equality. Lotus blood is discriminating awareness. Because urine perfects the wisdom of accomplishing activities, it belongs to Amoghasiddhi. The five lineages liberate all sentient beings. Excrement liberates the ignorant animals. Bodhicitta liberates the wrathful hell beings. Great flesh liberates the miserly pretas. Blood liberates the desiring humans. Urine liberates the jealous gods and demigods. This nectar eliminates the five poisons. Excrement eliminates the Dharmadhatu wisdom of ignorance. Bodhicitta eliminates the mirror-like wisdom of anger. Great flesh eliminates the equality wisdom of pride. Blood eliminates the discriminating awareness of desire. Urine eliminates the fundamental wisdom of accomplishing activities of jealousy. All the Buddhas and. The causes and conditions and results, the outer and inner mantras, that is, those who have attained Buddhahood from each of the tantras, gathered from the ten directions and four times. The great assembly of Bodhisattvas. Outwardly, Bodhisattvas born from the Paramitas, inwardly, those born from the wisdom of Kriya Yoga, and secretly, the appearance of boys and girls born from the bodhicitta of the father and mother. Mind vow. The supreme body, speech, and mind samaya that stimulates the Dharmadhatu essence, with wisdom and compassion, considering sentient beings and the nature of reality, and not abandoning others, utterly pure like a precious jewel, fulfilling hopes, thus stimulating the benefit of sentient beings. This is the previous vow. All the Buddhas and Bodhisattvas, even at the time of generating bodhicitta, made the vow to place the samaya on their tongues.