Tibetan
དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ།དེ་ལྟ་བུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས།། གདུག་པ་འདུལ་ མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཡིས།། ལས་ཀྱི་རཱུ་ཏྲ་དུག་གསུམ་གྱི་མཐར་ལྷུང་བས་དེས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁྲོ་ཞིང་གདུག་པའི་ཆ་ལུགས་འཆང་བས་གཞན་ལ་གནོད། དེ་འདུལ་བ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེས་ཁྲོས་པའོ།། གསང་སྔགས་རྨད་བྱུང་དྲག་པོའི ཕྲིན་ལས་རྣམས།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྣོད་ངན་ལ་གསང་བ། ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་ནི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་ཀྱང་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། བསད་པ་དང། སྤྱུག་པ་དང།། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་དང། གནན་པ་ལ་སོགས་པས་སོ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་བདག་ཅག་བགྱིད་པ་ལ། བར་གཅོད་མེད་ཅིང་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་དེ་ལ། རྣོ་ལ་ངར་གྱིས་བཏགས་པ་ལྟར། བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ནུས་པ་བསྐྱེད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་ལམ་ལ་གཞུག་པར་ བྱའོ།། དམ་ཚིག་པ་ལ་བཞེངས་པ་ཡི།། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་སྦྱིན་ནོ་བར་ཐུགས་དམ་དུ་བཅས་པ་དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་དམ་ཚིག་པ་དེ་ནས་བཞེངས་པའི་སྐུ་ནི།། དཔལ་ཆེན ཁྲག་འཐུང་འཁོར་དང་བཅས།། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དཔལ་དང་ལྡན། རང་གཞན་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ཐུགས་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལྡན་པའི་དཔལ་ཆེན། སེམས་ཅན་གྱི་དུག་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་ཤིང་ཟད་པར་བཞེས་པ་ན་ཁྲག འཐུང།འཁོར་མཁའ་འགྲོ་དང་བཅས་པ།། དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་མ་གཤེགས་སམ།། སྔོན་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་འདིར་མ་གཤེགས་སམ། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་གཤེགས་སམ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་དུ་མ་གཤེགས་སམ།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་དག་མ་སྩལ་ན། གང་དག་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མ་སྩལ་ན་ནི་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྦྱིན པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འགལ་བར་རོ།། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུ་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་ཐུན་མོང་གིས་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྩལ་དུ གསོལ།ཞེས་པ
Chinese
无别融合，安住于智慧火焰炽燃之境。如是忿怒尊之坛城，以调伏暴戾之慈悲忿怒，业之罗刹堕入三毒之尽头，由此所生之果，怀有忿怒暴戾之相，危害他人。调伏彼等亦非以嗔恨，乃以慈悲而忿怒。殊胜秘密真言之猛厉事业，于金刚乘之恶器保密。如是赞叹其殊胜能力，虽说事业有四种，然乃猛厉之事业，即诛杀，驱逐，转变意识，镇压等。祈请自然成就而加持。如是事业我等行持时，无有阻碍，且于自性本已自然成就安住者，如利刃加以磨砺，祈请加持并生起能力。于誓言者而起立，为欲成办并获得一切有情身语意金刚三之悉地者，彼等施予，如是立誓之状态中安住者，即誓言者，由此起立之身乃，具大吉祥饮血尊及眷属，具甚深广大之吉祥，安住于自他吉祥圆满之体性，具大悲与大智之吉祥大尊，降伏并耗尽有情三毒烦恼，故为饮血尊，及眷属空行母等。是否如誓而降临？是否如昔日所立誓之方式降临于此地？为调伏所化众生之相续而降临耶？为加持有情相续并赐予灌顶而降临耶？若不赐予殊胜之悉地，若不赐予我等修行者所欲之共同与殊胜之悉地，则违背昔日之誓言，以身语意之门赐予二种悉地之承诺。则与身语意相违背。因与您所立誓之身语意誓言相违背故，为不违背彼，祈请赐予我等修行者包含共同与殊胜之殊胜悉地。如是说。
English
Indivisibly united, dwelling in the realm where the flames of wisdom blaze. Such is the mandala of the Wrathful One, who subdues the violent with compassionate wrath. The Rakshasa of karma falls to the end of the three poisons, and the fruit born from this, holding the aspect of wrath and violence, harms others. Subduing them is not with hatred, but with compassion in wrath. The wondrous secret mantra's fierce activities are concealed from unworthy vessels of the Vajrayana. Such is the praise of its extraordinary power, though four kinds of activities are spoken of, they are fierce activities: killing, expelling, transforming consciousness, suppressing, and so on. Please bless it to be spontaneously accomplished. When we perform such activities, may there be no obstacles, and may it be like sharpening a sharp blade, blessing and generating power in what is naturally and spontaneously present in oneself. Arising for the sake of the samaya-holders, for those who desire to accomplish and attain the siddhi of the three vajras of body, speech, and mind of all beings, giving it to them, abiding in the state of such a vow, the body arising from the samaya-holder is the glorious Great Blood-Drinker with his retinue, possessing profound and vast glory, abiding in the nature of the perfection of self and others, the glorious Great One possessing great compassion and wisdom, subduing and exhausting the afflictions of the three poisons of sentient beings, hence the Blood-Drinker, and the retinue of dakinis and so on. Have you not come according to your vow? Have you not come to this place in the way you vowed in the past? Have you not come to enter the minds of those to be tamed? Have you not come to bless the minds of sentient beings and bestow empowerment? If you do not grant the supreme siddhi, if you do not grant the common and supreme siddhi desired by us practitioners, then you violate the oath of the past, the promise to bestow the two siddhis through the doors of body, speech, and mind. Then it is contrary to body, speech, and mind. Because it is contrary to the samaya of body, speech, and mind that you have vowed, in order not to violate it, please grant us practitioners the supreme siddhi that includes the common and supreme. Thus it is said.
Tibetan
འོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདག་སྦྱོར་བས།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གནས་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས།། ཕོ་བྲང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལས་སྤྲུལ།། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གུད་ན་མེད་པས་བདག་ཉིད་གཞལ་ཡས་དང་འཁོར་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་པའོ།། ང་ནི་བདུད་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ང་ནི་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་ནུས་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་བདུད་རཱུ་ཏྲ། དེའི་བདུད་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ།། བདུད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་རཱུ་ཏྲ་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ།། མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་བཅས་ངས་བསྡུས་སོ།། བདུད་བྱས་ཏེ་དབང་མོ་རྣམས་ཆུང་མར་བྱས་ཏེ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་བཅས་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ངས་དབང་དུ བསྡུས་པའོ།། བདག་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་དོན་དམ་ཐུགས་ཆུད་ཅིང།། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་གཟུང་བའི་ཡུལ་མ་སྐྱེས་པས་ནི་བདག་གི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་ལ། གང་ཟག་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས་ནི་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་དང་བྲལ ལ།དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ།། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དགྲ་ཟིན་མི་མངའ་ཡང།། རྒྱུའི་དུས་ན་བྱམས་སྙིང་རྗེས་གཞི་བཟུང་བའི་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པས་དགྲ་ཟུན་མེད་པར་བྱམས་པས་སྦྱོར། སྙིང་རྗེས་སྒྲོལ་ཏེ། བྱམས་པས་བདག་གི་ ཡུམ་ལ་སྦྱོར།གཞན་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་ནས་སྦྱོར། སྙིང་རྗེས་རྟོགས་པས་བདག་སྒྲོལ་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བས་དགྲ་ཟུན་མེད་དོ།། གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི།། ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྟན།ཁྲོ་བོས་འདུལ་བའི་དུས་མཁྱེན་པས་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ།། འཇིགས་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་ཤིང་སྐྱེ་བུང་བར་བྱེད་པས་འཇིགས་བྱེད། ཧེ་ནི་དགྱེས་པར་མ་ རོལ་བ།རུ་རུ་དྷི་གཉིས་ནི་ཁྲག། ཀ་ཀ་པཱ་ལ་ནི་ཐོད་པ་སྟེ། དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཐོད་པར་བཅས་པའི་ཁྲག་ལ་རོལ་པའོ།། མི་གནས་མི་དམིགས་ཆོས་སྐུར་དག་པ་ལས།། དབུའི་རིགས་ལྔ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། མཐའ་ལ་མི་གནས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་དམིགས། ཆོས་སྐུ་ དྲི་མ་མེད་པར་དག་པའི་ངང་ནས་གདུལ་བྱ་ཤར་བ་ནི།བདུད་རཱུ་ཏྲ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་བོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་གི་སྐུར་སྤྲུལ་པ།། གཞན་ལས་ཁྱ
Chinese
哦！身语意与我相合，善逝您之身语意，以誓言勇识安住，身语意三平等结合。宫殿坛城自生起，成为行境的一切，除了是智慧自显之外，没有其他，因此自身为宫殿，眷属一切皆为自身所化现。我乃魔之主，殊胜黑汝嘎，我乃降伏四魔之能力者，故为有情之魔鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。彼之魔成为我之自性。成为魔之主，故以力量压倒鲁扎。空行之众我已摄集，成为魔，诸自在母作为明妃，与眷属空行母等，黑汝嘎我已摄集。无我离边，通达胜义，于法了悟无我，所取之境不生，故离我之边。于人补特伽罗了悟无我，能取之心无有，故离他之边。由此诸法于空性中平等通达。慈悲敌友皆不具，然于因时，以慈悲为基础，修持四无量心，故无有敌友，以慈爱相合，以悲悯救度。以慈爱与我之明妃相合，以悲悯抓住而相合。以慈爱了悟而自我救度，以悲悯救度他者，故无有敌友。为调伏暴恶，不逾越时，为调伏寂静无法调伏之暴恶者，示现大威德之相。了知以忿怒调伏之时，故不逾越化现为忿怒尊。顶礼怖畏金刚黑汝嘎。令一切不驯服者恐惧且生畏者为怖畏。嘿为不乐，汝汝为血。嘎嘎巴拉为颅骨，以大乐享用颅骨之血。不住不缘，从法身清净中，顶礼头部之五部。不住于边。不缘于世俗。从法身无垢清净之状态中，调伏之有情显现，为调伏魔鲁扎，化现为至尊怖畏忿怒尊，乃智慧之忿怒尊之身。胜于他者。
English
Oh! Body, speech, and mind are united with me, the Sugata's body, speech, and mind, with the samaya-sattva abiding, the three doors of body, speech, and mind are equally united. The palace mandala arises from itself. All that becomes the field of activity is nothing other than the self-appearance of wisdom, so the self is the palace and all the retinue are emanated from oneself. I am the lord of demons, glorious Heruka, I am endowed with the power to destroy the four demons, therefore the demon of sentient beings, Rudra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). That demon has become my own nature. Having become the lord of demons, therefore Rudra is subdued by force. The assembly of dakinis I have gathered. Having become a demon, the free mothers are made consorts, and with the retinue of dakinis, I, Heruka, have gathered them under my control. Absence of self, free from extremes, understanding the ultimate meaning, realizing the absence of self in phenomena, the object to be grasped is not born, therefore it is free from the extreme of self. Realizing the absence of self in the person, the mind that grasps is absent, therefore it is free from the extreme of others. Thus, all phenomena are equally understood in emptiness. Loving-kindness and compassion, enemies and friends are not possessed, but in the causal time, with loving-kindness and compassion as the basis, cultivating the four immeasurables, therefore there are no enemies or friends, uniting with loving-kindness, liberating with compassion. Uniting with my consort with loving-kindness, grasping and uniting with compassion. Liberating myself with the realization of loving-kindness, liberating others with compassion, therefore there are no enemies or friends. In order to subdue the violent, not transgressing the time, in order to subdue the violent who cannot be subdued by peace, the appearance of the great Vajrabhairava is shown. Knowing the time to subdue with wrath, therefore not transgressing the manifestation as a wrathful deity. Homage to Vajrabhairava Heruka. That which frightens and terrifies all the untamed is Bhairava. He is not delighted, Ruru is blood. Kakapala is a skull, enjoying the blood with the skull with great bliss. Not abiding, not focusing, from the purity of the Dharmakaya, paying homage to the five families of the head. Not abiding in the extreme. Not focusing on the conventional. From the state of immaculate purity of the Dharmakaya, the beings to be tamed appear, in order to subdue the demon Rudra, manifesting as the supreme wrathful deity Vajrabhairava, is the body of the wisdom wrathful deity. Superior to others.