Tibetan
ད་ཡིན།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡིན།། འདི་དང་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེའི་འོད་དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྤྱི་བླུགས་སུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་ཁམས་ གསུམ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཏེ།ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་ཆོས་སྐུར་གྱུར་པ་ལ། ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བདག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་གཉིས་རྒྱན།། དེ་ལྟར་འབྱོར་པ་ཆོས་སྐུར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དུས་ གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལྟར་ལས་སུ་རུང་ཕྱིན་ཆད་ཚེ་ལ་དབང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དགའ་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར།དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའོ།། དེ་ལ་ ཚོགས་གཉིས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མ་གྱུར་པའམ་རྒྱན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པས་རྒྱན་དུ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ།། རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་འཁོར་འདས་རྩ།། སྲོག་ཤིང་རྣམ་པ གསུམ་པོ་ལ།། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་མཛད་པ་ནི་གཡས་རོ་མ་གཟུང་བའི་རྩ་གཡོན་རྐྱང་མ་འཛིན་པའི་རྩ་སྟེ། དེ་གཉིས་འཁོར་བའོ།། དབུས་ཀུན་འདར་མ་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པ་སྟེ་མྱང་ངན་ལས་འདས་པའི་རྩ་ཐིག་ལེ་ཚུད་པས་སོ།། གཉིས་རྫོགས་སངས རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་ན་ཆོས་སྐུར་གྱུར་པ་དེ་ནི། ཚོགས་རྣམས་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་ཆོས་སྐུར་བྱུང་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་གཟུགས་སྐུར་བྱུང་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི།། སྒྱུ་མའི་སེམས་ཅན་སྦྱོར་སྒྲོལ འདུལ།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དོན་བྱཻད་དེ་ཞིང་བཅུ་སྒྲོལ་གཟུངས་མ་ལ་སྦྱོར་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་ལོ།། འདུ་འཛི་གཡེང་བ་རབ་སྤངས་ནས།། མན་ངག་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་ནང་འདུ་འཛིའི གཡེང་བ་རྣམས་སྤངས་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་ན།། ཐིག་ལེ་འདི་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ།། རང་ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་བྱང་སེམས་གནས་པ་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་རང་རིག་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ།། དེས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང། དེའི་སྲས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། བྱིན་གྱིས་རློབ། མཁའ་འགྲོ་ཡབ།། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡུམ་ཀུན། གྱི ལུས་ལ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར། བར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས། དཔལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པས་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡོན་ཏན ལས་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་དང།འཁོར་མང་པོ་དང། རུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའི་དབང་མོ་དང། གནས་བཅུ་དང། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་ཡང་སྣང་བའོ། ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། དབུས་ཀྱི་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་ ནི།། གཡས་དཀར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན། གཡོན་དམར་མཚན་མ་མེད་པ་མཚོན་མཐིང་གའི་ཞལ། སྨོན་པ་མེད་པ།། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་གཡས། ཁམས་གསུམ་ས་དགུའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་འཇོམས་པས།། བར་མ་རྩེ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔས རྒྱུད་ལྔའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པས།ཐ་མ་ཞིང། དབྱུག་གི་མ་མོ་དབང་དུ་སྡུད།། དང་པོ་དྲིལ་བུ་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་ཐོད་ཁྲག་བར། བདུད་རྩིར་རོལ་པས།། ཐ་མ་འཇིག་རྟེན་གཡོན་པ་ན།། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་མར་འཕེན་པས་གནས་སྤོར་བས། ཁྲོ་མོ་ དབྱིངས་ཕྱུག་སྐུ་ལ་འཁྲིལ།ཡུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆགས་པའོ།། རྡོ་རྗེ་ས་འཇོམས་གཡས་དུག་གསུམ་བཅོམ་ནས་གསོལ་བས། ལ་ཐོད་པ་གཡོན།། དེ་ཡི་འཁོར་གྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ལ་དབུ་བྱོལ་སོང་དུ་སྤྲུལ་པས་ན། ཕྲ་མེན་མ། སེང་གེའི་དབུ།། སིང་ཧ་ཕྱག་གྱེན་དུ་བསྣོལ་ཏེ་ཁ་ན་རོ་འཛིན། ཁ་རོ་བསྣོལ་སྐུ་མདོག་སེར་སེང། སྟག་གི་དབུ།། བྱ་གྷྲཱི་གནན་ལྟ་ཕྱག་གཉིས་མཁྲིག་མ་ཐུར་དུ་བསྣོལ་བསྣོལ་སྐུ་མདོག་དམར་སྟག། ཝའི་དབུ།། སྲྀ་ལ་སྐུ་མདོག་ནག་མོ་ཞིང་གི་ཁོག་པ་ཁ་ཕྱེ་ནས་ལྡག ཝ།སྤྱང་ཀིའི་དབུ།། ཤཝ་ན་ཞིང་གི་ཁོག་པ་འདྲལ་ནས་ལྟ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཁྱི། སྤྱང་ཡང། བྱ་རྒོད་དབུ།། གྲྀ་ཌྷ་གཡས་གྲི་གཡོན་ཐོད་པ་དམར་རྒྱུ་མ་འདྲེན་ཁ་དོག་དཀར། འདྲེན་རྒོད། དུར་བྱ།། ཀང་ཀའི་དབུ་ཞིང་ཕྲག་སྐུ་མདོག་སྐྱ། སྣར་ཁུག་ཚོས་འདྲ། མགོ་རིང།། བྱ་རོག། ཀཱ་ཀ་ཁ་ན་རོ་ཕྱག་ན་བྷན་དྷ་དང་རལ་གྲི་མདོག་ནག། འུག་པ།། ཨུ་ལུ་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཁྲ་མོ་ཕྱག་ན། དུང་ལྕགས་ཀྱུའོ། འུག། འདི་གཞན་ན།། ཨུ་ལཱུ་མཐིང་ག་རྡོ་རྒྱུ་འུག། བྱུང་བ་བརྟག། ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔལ་ཆེན པོ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ན་མཆེ་བ་ཅན།མཚམས་བཞི་ན་གཤོག་པ་ཅན་ནོ། གསལ་བར་ཤར། ཡེ་ཤེ
Chinese
是的。身语意功德事业也是明点本身。这和喉咙明点的光芒触及大乐明点，融化成光，变成总集，成为大乐的自性，三界一切都变得不是各自独立的，而是生为智慧虚空之体，成为法身。这被称为成为一切事物的拥有者。智慧禅定二资粮庄严。如此一来，获得成为法身之后，同时见到一切佛的容颜，无论瑜伽士如何运作，都能随心所欲地掌握寿命等等，随心所欲地进行控制。如此成就也不是其他的，而是安住于自性智慧的坛城之中，像那样殊胜的禅定就变成了坛城。因此，圆满二资粮而自然成就的佛陀，一切都变成了坛城的自性，没有什么不是它的受用或庄严，所以被称为伟大的庄严。左右中脉轮回涅槃根。命脉三种形态中，利益众生也是，右脉是不执著肉的脉，左脉是不执著血的脉，这两者是轮回。中脉是普遍颤动，不执著不舍弃，是超越痛苦的脉，因为明点融入其中。二资粮圆满佛陀慈悲力。如果明点可以运用，那么成为法身，是从二资粮圆满中产生的，即从智慧资粮中产生法身，从福德资粮中产生色身，像那样的瑜伽士就能。幻化众生结合解脱调伏。以大悲心对待十方四时的所有众生，像对待梦幻一样利益他们，救度十方，与度母结合，调伏众生。断绝喧嚣散乱之后。瑜伽士对于这个口诀，断绝内外喧嚣的散乱，恒常不散乱地修习，那么。修习此明点。如果知道明点菩提心安住在自身上，并安住于此而修习，那么自证的意义就会显现，从而成佛，利益众生。因此，对于那位修行者来说，三世一切诸佛及其子，菩提萨
English
Yes. Body, speech, mind, qualities, and activities are also the very essence of the bindu. This and the light of the throat bindu strike the great bliss bindu, melting into light and becoming a general collection, becoming the nature of great bliss, and all three realms become not separate from each other, but are born as the form of wisdom space and become the Dharmakaya. This is called becoming the owner of all things. Wisdom, Samadhi, two accumulations, adornment. Thus, having attained the Dharmakaya, seeing the faces of all the Buddhas at once means that whatever the yogi can do, he can control whatever he likes, such as having power over life. Such accomplishment is also not other than abiding in the mandala of self-wisdom, and such supreme Samadhi becomes the mandala. Therefore, the Buddha who is spontaneously accomplished by perfecting the two accumulations, everything becomes the nature of the mandala, so there is nothing that is not its enjoyment or adornment, so it is called a great adornment. Left, right, central, cycle, Nirvana root. Among the three forms of life force, benefiting sentient beings is also that the right channel is the channel that does not grasp meat, and the left channel is the channel that does not grasp blood. These two are cyclic existence. The central channel is universally trembling, not grasping or abandoning, and is the channel that transcends suffering, because the bindu is contained within it. Two accumulations perfected Buddha's compassion. If the bindu can be used, then becoming the Dharmakaya arises from the perfection of the two accumulations, that is, the Dharmakaya arises from the accumulation of wisdom, and the Rupakaya arises from the accumulation of merit, so such a yogi can. Illusory sentient beings unite, liberate, and subdue. With great compassion, he benefits all sentient beings of the ten directions and four times like dreams and illusions, liberating the ten lands, uniting with the Drolma, and subduing sentient beings. Having completely abandoned the distractions of busyness. For this instruction, the yogi abandons the distractions of inner and outer busyness, and constantly cultivates without distraction, then. Meditate on this bindu. If one knows that the bindu Bodhicitta abides in one's own body and cultivates while abiding in it, then the meaning of self-awareness will manifest, thereby becoming a Buddha and benefiting sentient beings. Therefore, for that practitioner, all the Buddhas of the three times and their sons, Bodhisatt
Chinese
心意一切之，加持，空行父。勇士勇母空行母，一切之身体上，生起大乐，赐予殊胜共同之成就，之间转变。之后十方三世之一切忿怒尊，所有全部等，化为吉祥金刚黑汝嘎之众，因此黑汝嘎之功德，于所化众生，身为何亦显现，眷属众多，及如鲁扎等之自在母，十地及八大尸林亦显现。功德之坛城无有未成者，此如是宣说。中央之大饮血尊乃，右白表示解脱之门空性。左红表示无相，蓝色之面，无有希冀。最初九尖金刚杵于右，摧毁三界九地之无余障碍故。中间五尖，五智摧毁五毒故。末端田，以杖钩摄持母。最初铃声宣说法语，以颅血，享用甘露故。末端于左方世界，以世界遥掷，迁转处所故。忿怒母，法界自在母缠于身。明妃乃法界故，耽著于法界智慧。金刚镇压右，摧毁三毒后供养，于颅器左。彼之眷属身，化现佛及头为旁生，故。扎门玛，狮子头。辛哈，手向上交错持人肉。人肉交错，身色黄狮。虎头。恰哲，压视，二手于眉间向下交错，交错身色红虎。狐狸头。斯日拉，身色黑色，田之腹部张开舔舐。狐。狼头。夏瓦纳，田之腹部剖开视之，身色蓝色狗。狼亦。鹫头。格日达，右持刀左持颅器，红色牵引肠子，颜色白。牵引鹫。尸鸟。冈嘎之头，田之肩，身色灰。鼻孔颜色似。头长。乌鸦。嘎嘎，口食人肉，手持班杂及宝剑，颜色黑。猫头鹰。吾鲁，身色杂色花斑，手中，海螺铁钩。猫头鹰。此乃其他。吾鲁，蓝色石质猫头鹰。生起观察。九尊之坛城，大吉祥者，四方具獠牙，四隅具翅膀。清晰显现。智慧。
English
By the mind of all, blessings, Dakini Father. Heroes, Heroines, Dakini Mothers, all on the body, generating great bliss, granting supreme and common accomplishments, transforming in between. Then all the wrathful deities of the ten directions and three times, all of them, transforming into the assembly of glorious Vajra Heruka, therefore, due to the qualities of Heruka, to those to be tamed, the body appears in any form, with many retinues, and the powerful mothers such as Rudra, and the ten grounds, and also appearing in the eight great charnel grounds. It is said that there is nothing that has not become the mandala of qualities. The great blood drinker in the center is, the white on the right represents emptiness, the door of liberation. The red on the left represents the absence of characteristics, the blue face, without desire. First, the nine-pointed vajra on the right, destroys all the obscurations of the three realms and nine grounds. The middle five points, the five wisdoms destroy the five poisons of the five lineages. The end, the field, subjugates the mother with a hook. First, the bell proclaims the Dharma sound, with the blood of the skull, enjoying the nectar. The end is in the left world, throwing the world far away, transferring the place. Wrathful mother, the mistress of the sphere clings to the body. The consort is the sphere of Dharma, therefore clinging to the wisdom of the sphere. The vajra subdues the earth on the right, after destroying the three poisons, offering, in the skull on the left. The bodies of his retinue, transforming the head into animals from the Buddha, therefore. Tramenma, lion's head. Singha, hands crossed upwards holding human flesh. Human flesh crossed, body color yellow lion. Tiger's head. Byaghri, pressing gaze, two hands crossed downwards at the eyebrows, crossed body color red tiger. Fox's head. Srila, body color black, the field's abdomen open licking. Fox. Wolf's head. Shavana, the field's abdomen cut open looking, body color blue dog. Wolf also. Vulture's head. Gridhra, right holding a knife, left holding a skull cup, red pulling intestines, color white. Pulling vulture. Corpse bird. Kanka's head, field's shoulder, body color gray. Nostrils color similar. Long head. Crow. Kaka, mouth eating human flesh, hands holding a bhanda and sword, color black. Owl. Ulu, body color variegated speckled, in hand, conch shell iron hook. Owl. This is another. Ulu, blue stone owl. Arising examine. The mandala of the nine deities, the great glorious one, with fangs in the four directions, with wings in the four corners. Clearly appearing. Wisdom.