Tibetan
ནས་སོ།། དེ་ལ།། རིན་ཆེན་ཟེའུ་བཅུག་པ་འདྲ་བའི། ནི།། ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང། པོ་ལ་སོགས་པ་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།། དེ་ཡང།། རིན་ཆེན་ཀེ་ཀེ་རུ་གདར་བཏགས། པ་འདྲ་བ་ནི མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བལྟས་མཐོང་མེད། པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་སྟེ།། ཡུམ་ཉིད་གང་ཡིན་ཡབ་ཉིད་དེ། ཡབ་གང་ཡིན་པ་ཡུམ་སྟེ།། ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་འོད་ཅན་དུ་མཐོང་ངོ།། ཐིག་ལེ་དྭངས་མ་རང བཞིན་མེད།། ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་ཁམས་གསུམ་ཀུན།། དེ་གང་ལ་ཡོད་ན་ཐིག་ལེ་ལ་ཡོད་དེ། དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་སོང་སྟེ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ། ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ པ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་བ་ལ།དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཐིག་ལེ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ།། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་འདི་དང། གོང་དུ་དཔལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནས་གནས་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོར་བཤད་པ་གཉིས་འབྲེལ་ཏེ་ རྒྱུད་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱའོ།། ལུང་ལུང་གིས་བཤད་པར་བྱའོ།། མན་ངག་མན་ངག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས།། གང་ན་གནས་ན་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཉི་མ་ལ་གནས། གང་ལ་གནས་ན་ཡུམ་ཀུན་ཏུ བཟང་མོ་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེར་གནས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་གནས་སམ་དབྱིངས་ཡིན་ནོ།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད།། དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀུན་བཟང་མོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བཞུགས།། རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ ཡིན་ན།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་ཡབ་རྣམས་ཏེ་ཐབས་སོ།། ཐིག་ལེ་རང་བཞིན་མེད་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཡུམ་རྣམས་སོ། ཁམས་གསུམ་སླར་ཡང་རྒྱས་བཏབ་པས།། དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་ མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཞུགས་པ་ལ།ཐིག་ལེ་དེ་ལས་གཟུགས་དང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་དོ།། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སླར་ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་བཏབ་ བོ།། དེ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྟེ་གནས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་མོ།། ཆོས་འཁོར་དྭངས་མའི་དྲོད་ཕབ་ནས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཐུར་དུ་འཕྲོ།། དེའི་དྲོད་མར་ལ་ཕབ་སྟེ་ཀུན་ཏུ
Chinese
是也。于彼，如珍宝镶嵌者，乃方便之王普贤等父尊之体性也。又，如珍宝羯羯鲁树悬挂者，乃如镜之智也。如镜之智，视菩提心而不可见之状而见之。母即是父，父即是母，见为无别之光明也。明点清净自性无，如虚空之体性三界皆。其在于何处，在于明点也。大清净亦无自性而逝，如虚空之体性，生起之时，三界一切无有分别，于智慧中任运成就，于虚空之体性中显现。如是于虚空之体性中生起者，即是明点菩提心，乃法身也。观想心间法轮，与上文所示大吉祥之自性，至甚深之安住实相瑜伽，二者相联，当以续续而说之。当以教教而说之。当以口诀口诀而说之。于法身中极安住。于何处安住耶？于脐间化身轮六十二脉瓣之中，安住于日轮。于何处安住耶？于母普贤母，秘密智慧之自性，安住于明点，彼即是法之所住或界也。脐间化身轮，六十二普贤母，方便与智慧自性住。自性为何耶？智慧与方便，即从明点所生一切执持相者，乃父尊等，是为方便。明点自性无，为法界者，乃智慧，是为母尊等。三界复又令增长。如是于方便智慧无别之明点中安住，从彼明点中，色与三界一切生起也。生起之彼一切，无有未变为寂怒坛城者。变为坛城之彼一切，亦复是明点法界，故令其普皆增长也。于彼，五智乃任运成就。即于安住处观修五智。从清净法轮降下暖热，普贤母向下照射。将其暖热降于下方，普
English
So it is. Therein, like a precious jewel inlaid, is the essence of the father lords such as the King of Methods, Samantabhadra. Moreover, like a precious Kekeru tree hung, is the mirror-like wisdom. The mirror-like wisdom sees the Bodhicitta in a way that it cannot be seen. The mother is the father, the father is the mother, and it is seen as indivisible light. The clear essence of Thigle is without self-nature. All three realms are in the form of space. Where is it? It is in the Thigle. The great clear essence itself also disappears without self-nature, and as soon as it arises in the form of space, all three realms are not separate. Spontaneously accomplished in wisdom, it appears in the form of space. Thus, that which arises in the form of space is the Thigle Bodhicitta, which is the Dharmakaya. Meditating on the Dharma wheel in the heart, and connecting the nature of great glory shown above with the profound yoga of abiding reality, the two should be explained continuously. It should be explained with teachings. It should be explained with instructions. Abiding thoroughly in the Dharmakaya. Where does it abide? In the center of the sixty-two petals of the Nirmanakaya wheel at the navel, it abides in the sun. Where does it abide? In the mother Samantabhadri, the essence of secret wisdom, it abides in the Thigle, and that alone is the abode or sphere of the Dharma. The Nirmanakaya wheel at the navel itself, sixty-two Samantabhadri, the nature of method and wisdom dwells. What is its nature? Wisdom and method, that is, all that arises from the Thigle and holds characteristics, are the father lords, which are the method. The Thigle is without self-nature, and that which is the Dharmadhatu is wisdom, which is the mother lords. Again, the three realms are made to increase. Thus, abiding in the Thigle where method and wisdom are inseparable, from that Thigle, all forms and the three realms arise. All that arises does not fail to become the peaceful and wrathful mandala. All that becomes the mandala is again the Thigle Dharmadhatu, so it is made to increase completely. Therein, the five wisdoms are spontaneously accomplished. That is, one should look at and meditate on the five wisdoms in the place of abiding. From the pure Dharma wheel, lower the warmth, Samantabhadri shines downwards. Lowering its warmth downwards, Pu
Tibetan
་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་འོག་མ་ལ་ཐིམ ལ་ཐུར་དུ་འཕྲོ་ཞེས་བྱ།ཀུན་ཏུ།། བཟང་མོ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་འབར།། ཏེ་སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་གྱེན་དུ་འབར་བ་ཞེས་བྱ། གོང་གི་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ལ་འོད་ཅན་དུ་གྱུར་ནས།། དྭངས་མ་གསེར་སྦྲམ་རྒྱུ་བ་མེད།། དེས་དྭངས་ མ་ཆེན་པོ་གསེར་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་རླངས་པ་ཙམ་གནས་པ་དེ་འོད་དུ་འབར་ནས་ཐིག་ལེ་འོད་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་དབུགས་ཀྱི་གཞི་མེད་པ་དེས་ཇེ་ཞན་ཇེ་ཞན་ནས་རྒྱུ་བ་མེད་དེ་མེད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ།བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཆེད་པ་ཞེས་ བྱའོ།། བདེ་བ་མཆེད་བསྐུལ་ཐིག་ལེ་མཉམ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དྲོད་དེས་གོང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་ཐིག་ལེ་འོད་དུ་འབར་བ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་གོང་འོག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ།། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་དྲུག་དཀྱིལ།། མཉམ་སྦྱོར་དྲོད ཀུན་བདེ་ཆེན་རོ།། དཔལ་ཆེན་པོའི་འོད་དེས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཏེ། དེ་གང་ལ་བཞུགས་ན་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་ན་པདྨའི་གེ་སར་ལ་བཞུགས་པའི་ཐིག་ལེའོ།། དེའི་འོག་གི་དྲོད་ཀྱིས་བསྐུལ བས་འོད་དུ་འབར་བ་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ལ།བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཞེས་བྱའོ།། དགྱེས་སྟོབས་བདེ་བའི་ཕྲིན་ལས་འཕྲོ།། ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་གཟིགས་མོར་རོལ།། དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ་དེ་ལས་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ལ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ སྟོབས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ།ཤེས་བྱ་ཡུལ་ཡིན་ན་བྱུང་ས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཆད་པ་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཏེ་ཉེ་འོད་ལྟར་ཐིག་ལེ་དེས་རྣམ་པར་རྟོགས་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྣང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེའི་འོད་ལ་རོལ་མོ་ཞེས་བྱ། རོལ་མོ་ལ་ གཟིགས་མོ་ཞེས་དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་དང་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པ་ལ་ཕོག་གོ།སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ན།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནམ་མཁར་སོང།། ཆོས་སྐུ་ཕྱོགས་དུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། གཉིས་འདྲེས་ཀུན་དངོས་བདག་གྱུར་པ།། སྐུར་ གྱུར་ཞལ་མཐོང་དབང་བསྒྱུར་གྲུབ།མགྲིན་པ་ནས་ནམ་མཁར་སོང་བས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ཟླ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱང་སེམས་གནས་སོ།། ཐིག་ལེ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཡང་ཐིག་ལེ་དེ་ཉི
Chinese
贤妙之自性明点融入下方，向下放射。一切。贤妙以热之自性，明点向上燃烧。即融入心间之大精华而向上燃烧。上方之大精华化为光明。精华如金汁般不流动。因此，大精华如黄金在地下存在的蒸汽般存在，那光芒燃烧后，明点化为光明，因无气息之基础而渐渐减弱，不流动，若无，则其果不流动。安住于大乐之中。称为大乐之扩展。乐之扩展催动明点平等。大乐之热融入上方之明点，以之成就明点燃烧为光，故明点上下平等结合。喉间享用十六处中央。平等结合之热，一切安乐大味。大威德之光平等结合喉间享用。其所居之处，乃喉间享用之轮，十六脉瓣之中，莲花花蕊上所居之明点。其下之热催动，燃烧为光，安住于大乐之中，称为大乐之味。喜悦之力，乐之事业放射。所知若是境，则生处即是证悟，断绝即是明点，如近光般，明点即是完全证悟之智慧。明点彼者无自性，唯显现大乐。称为大乐之光为乐舞。乐舞称为观视，因此触及大乐之境与明点所居之处。顶轮大乐之中。三十二脉升于空中。法身，方时，身语意。二者相融，一切事物皆成我。化为身，面见，得自在成就。从喉间升于空中，故于三十二脉之中，月亮上明点菩提心安住。彼明点亦是诸佛之本体。彼乃法身，于主尊十方四时之坛城中，圆满成佛亦是彼明点。
English
The nature of the virtuous one, the bindu merges into the lower part and radiates downwards. Everything. The virtuous one, with the nature of heat, the bindu blazes upwards. That is, it merges into the great essence of the heart and blazes upwards. The great essence above is transformed into light. The essence does not flow like molten gold. Therefore, the great essence exists like the vapor of gold existing underground, and when that light burns, the bindu is transformed into light, and because there is no basis for breath, it gradually weakens and does not flow. If there is none, then its fruit does not flow. Abiding in great bliss. It is called the expansion of great bliss. The expansion of bliss urges the bindus to be equal. The heat of great bliss merges into the upper bindu, and by accomplishing the bindu burning into light, the upper and lower bindus are joined equally. In the center of the sixteen enjoyments in the throat. The heat of equal union, all bliss, great taste. The light of great glory equally unites the enjoyment in the throat. Where it resides, in the wheel of enjoyment in the throat, in the center of the sixteen petals, the bindu resides on the stamen of the lotus. The heat below it urges it to burn into light, abiding in great bliss, it is called the taste of great bliss. The power of joy, the activity of bliss radiates. By that, great bliss is spontaneously accomplished, and because it does not move back from that, it is called great joy to be powerful. If what is to be known is an object, then the place of arising is realization, and cessation is the bindu, like near light, the bindu is the wisdom of complete realization. That very bindu has no self-nature, only great bliss appears. The light of that great bliss is called music. Music is called viewing, therefore it touches the place of great bliss and where the bindu resides. In the crown of the head, in great bliss. Thirty-two channels rise into the sky. Dharmakaya, directions, times, body, speech, mind. The two merge, all things become me. Transformed into body, seeing the face, attaining mastery is accomplished. Rising from the throat into the sky, therefore in the center of the thirty-two channels, the bindu bodhicitta abides on the moon. That bindu is also the essence of all Buddhas. That is the Dharmakaya, in the mandala of the lord, the ten directions and four times, complete enlightenment is also that bindu.