Tibetan
ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དོན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའམ།རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ གནས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལས།ཁྲོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། ཁྲོ་བས་ཁྲོ་བ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་སྐུ་ལ་བསྡུ་བར་མཛད་པའོ། ཁྲོ་ བོའི་ཚུལ་ཅན་ཁྲོས་པས་ཀྱང།ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་རཱུ་ཏྲ་ནག་པོ་ཁྲོས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་ཁྲོས་པས་ཀྱང་སྟེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སེར་སྐྱའི་སློབ་མ་པུར་སངས་ཁྲོས་པས་ཀྱང།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དག་སྲེག་བྱེད་ན། ཁམས་གསུམ་ མམ།སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྲེག་པར་བྱེད་ནས་ལུས་ལ་ནད་ཀྱིས་འདེབས། ངག་ལ་ངན་སྔགས་གཏོང། སེམས་ལ་དུག་མདའ་འཕྲོ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཉེན་པོའི་ དབང་དུ་དགོངས་ནས་ཐུགས་རྗེ།ཁྲོས་པ་ཡིས།། ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འགོད་པས་ན། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་ཞིང་འབྲས་བུའི་དུཿཁ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ། སྨོས་ཅི་དགོས། ཏེ་འདུལ་ངེས་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཁྲོ་བོར་གྱུར་ནས་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དཔུང་ལ་བཞུགས་པ་དེས་སོ།། དམ་ཚིག་ལ་སྡང་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར།། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག གི་དམ་ཚིག་མ་སྲུང་ན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་བ་དེ་མནོད་པར་སྦྱོང་བའོ།། དུར་ཁྲོད་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་གསལ།། ཕྱག་རྒྱའི་ཆ་ལུགས་དེ་ལྟར་འཐོན་ན། དཔེར་ན་གཅིག་ལས་མི་འདྲ་བ་ཟློས་ར་མཁན་ལྟ་བུ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་འདུལ་བ་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་གར་མཁན་ལྟར སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གསལ་བའོ།། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དབུ་གསུམ་ལས་དབུས་མཐིང་ནག་སྐུ།། ཉེས་པ་དང་དྲལ་བས་ཞལ།། གཡས་པ་དཀའ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཆགས་པས་ཞལ། གཡོན་པ་དམར།། ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས།། དང་པོ་གསེར་གྱི་འགྱུར་བ་མེད པ་རྡོ་རྗེར་བསྟན།རྡོ་རྗེ་གཡས།། བར་མ་དུག་གསུམ་འཇོམས་པའི། ཁ་ཊྭཱྂ་རྩེ་གསུམ་པ།། ཐ་མ་སྟོང་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་སྡུད་པས། མི་མགོའི་ཅང་ཏེའུ་རྔཻའུ་ཆུང་འ
Chinese
又以大悲利益他众之故，如幻或无自性之体性中，明现天众身相大手印之相，乃方便之体性。如是方便智慧之结合，于一境性而住之体性中，生起忿怒尊如来总集。为以忿怒降伏忿怒之义，于胜血饮之大手印中，十方诸佛如芝麻荚般，摄集于胜血饮之身。具忿怒相者，以忿怒亦可，亦名忿怒相黑鲁扎忿怒。彼亦可以世间忿怒相者之忿怒，如大仙迦毗罗之弟子布尔桑之忿怒。若焚烧三界，焚烧三界或有三界之众生之身语意三门，以疾病加害其身，于语降恶咒，于心射毒箭，则十方三世安住之诸佛，以烦恼及对治之自在而作意，以悲心与忿怒，安置无余众生于清净佛刹故，清净三界无余众生之一切因之烦恼，息灭果之痛苦，何须赘言，乃决定调伏者。金刚萨埵如来。胜金刚萨埵自身化为忿怒尊，以钹之声，诸佛安住于其眷属。为净治违犯誓言故，若不守护根本与支分之誓言，则堕入三恶道，彼罪得以清净。于尸林舞之手印中明现，手印之装束如是显现，譬如一中现异之说唱者，如调伏尸林之主，于任何显现皆如舞者般，于化身中明现。黑汝嘎乃三面中，中央为青黑色身。以罪业与断裂为面。右面白，以大悲之贪着为面。左面红。六手中之右，第一为不变之金刚，示现金刚于右。中间为降伏三毒之三叉卡章嘎。最后为摄集三千空行母之故，人头手鼓发出嗡
English
Moreover, due to great compassion benefiting other beings, in the nature of illusion or non-self-existence, the appearance of the deity's body, the great mudra of signs, is the nature of skillful means. Such a union of skillful means and wisdom, in the nature of dwelling in one-pointedness, arises the wrathful deity, the total collection of Tathagatas. For the meaning of subduing wrath with wrath, in the great mudra of the glorious Blood Drinker, all the Buddhas of the ten directions are gathered into the body of the glorious Blood Drinker like a sesame pod. Those with a wrathful appearance can also be wrathful, and are also called the wrathful appearance of the black Rudra. That can also be the wrath of those with a worldly wrathful appearance, such as the wrath of Purasang, the disciple of the great sage Kapila. If they burn the three realms, burning the body, speech, and mind of the beings of the three realms or the three existences, afflicting their bodies with diseases, uttering evil mantras in speech, and shooting poison arrows into their minds, then the Buddhas who dwell in the ten directions and three times, intending to have power over afflictions and antidotes, with compassion and wrath, place all beings without exception in the pure Buddha-fields. Therefore, they purify the afflictions of all beings in the three realms without exception, and extinguish the suffering of the fruit. What need is there to say more? They are definitely tamed. Vajrasattva Tathagata. The glorious Vajrasattva himself transforms into a wrathful deity, and with the sound of cymbals, all the Buddhas dwell in his retinue. In order to purify the vows that have been violated, if the root and branch vows are not kept, then one falls into the three lower realms, and that sin is purified. It is clearly manifested in the mudra of the charnel ground dance. The appearance of the mudra's attire appears in this way, like a storyteller who appears differently in one, like the lord of the charnel ground who is tamed, in any appearance like a dancer, it is clearly manifested in the emanation body. Heruka has three faces, the central one being a dark blue-black body. The face is made of faults and fractures. The right face is white, with the attachment of great compassion. The left face is red. The right of the six hands, the first is the unchanging vajra, showing the vajra on the right. The middle one is the trident khatvanga that subdues the three poisons. Finally, in order to gather the three thousand dakinis, the human head drum emits Om.
Tibetan
ཁྲོལ།། གཡོན་པ་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་སྒྲོག་པའི། དྲིལ་བུ་འཛིན།། བར་ མ་དུག་གསུམ་གཏན་ནས་སྦྱོང་བའི་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང།། ཐ་མ་རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བ་མི་གཏོང་བས། རྒྱུ་མའི་ཞགས་པ་བསྣམས།། ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན་པས།། ཞབས་བཞི་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ། གཡས། རྡོ་རྗེ གཡོན་གྱིས།རཀྟ་དཀྲུག་ཅིང་འདྲེན།། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་སྟེ།། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག། ཁྲོ་རྒྱལ་གློ་བུར་དུ་ ལམ་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་མངོན་རྫོགས་ནས། པ་མཁྱེན་པས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་བྱས། དེ་ཡང་ཚིག་འདིས་དབང་བསྐུར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབང་ལྔ་བསྐུར།། དེ་ནས་ སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་ལས།། ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རང་གི་སྣའི་རླུང་གིས་སྤྱན་དྲངས།། ཡིད་ནི་རླུང་ལྔ་རིགས་ལྔར་རྒྱུ་བ་ལ་སེམས་བཏགས། བརྟན་པར་ཡང་དག་གཟུང།། སྣ་ཡི་དབུགས་རིང་འགྲོ་བ་ལས།། རླུང་ལྔ་ནམ་མཁར་སྤྲོས་ནས་རིགས་ལྔ་ནམ མཁར་སྤྱན་དྲངས།། རྒྱལ་བའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ།། བདག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བས་དབང་རྟགས་རིགས་ལྔ་སྤྱི་བོར་བསམ་མོ།། ཐུགས་ཀའི་རླུང་ལས་སྣ་ཡི་བུ་གར་དྲངས་ནས་བསྐྱེད་པ་དང། རླུང་འཕྱོ་བས།། རྒྱལ་བའི་འཁོར་ཡང གསལ་བ་དང།། ཡབ་ཡུམ་མཁའ་གསང་བསྣོལ་མ་རུ།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྐྱེད་པ་དང།། བྱིན་བརླབ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་ཡབ་ཀྱི་ལིངྒ་གཞག། བྱང་སེམས་ལས་ས་བོན།། ཧ་བརྒྱད་ལས་ནི་ཤར་དུ་དཀར་མོ་དང། ལྷོར།། རྐུན་མོ་དང ནི་ནུབ་ཏུ་རྨོངས་མོ་དང།བྱང་དུ། ཐལ་བྱེད་མ་དང་ཤར་ལྷོར་སྤོས་མོ་དང། ལྷོ་ནུབ་ཏུ།། མ་ཚོགས་ནུབ་བྱང་སྨེ་ཤ་བྱང་ཤར། གཏུམ་མོར་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་གསལ། ལོ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁྲོ་བོ་གསུང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་འདི་ཕྱུང་ངོ།། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུ~ྂ། དེ་བཞིན་ཉིད། ཙིཏྟ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། ཀུན་ཏུ་སྣང། བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུ~ྂ། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུ~ྂ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁར་བསྒོམ། བྷྲཱུྂ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། སྂ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུ~ྂ། སྨིན་མཚམས་སུ་བྷྲཱུྂ་ལས་སྤྲོ བསྡུ་བྱ་བ།ེ་ཡྂ་ར་བྂ་ཀེྂ་རྂ། འབྱུང་བའི་ས་བོན། ཨེ་ཨཱ་ཀ་ཤ་མཎྜ་ལ། ནམ་མཁའ། ཡྂ་ཀརྨ་རཀྵ་ཧྂ། རླུང་ནག་རཀྟ་ཛྭ་ལ་ས་མུ་དྲ། ཁྲག་མཚོ། བྂ་སྨིནྟི་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ
Chinese
ཁྲོལ། 左手第一持着宣说甚深法性的铃。中间盛满鲜血的颅器彻底清净三毒。最后为了不让六道轮回，拿着肠子做成的绳索。具备四无量心。四足以方便与智慧结合，缠绕着佛母的身躯。右手持金刚杵，左手搅拌并引导鲜血。殊胜黑汝嘎是十方三世一切诸佛身语意的金刚之主。自身即是一切诸佛的身语意金刚之主。忿怒尊不是突然由道路所造，而是本来就有的。大手印本来就已现证，因为知晓，所以加持并灌顶。也以此语灌顶。身语意中灌顶五种。之后从鼻尖。以五种智慧灌顶，以自己的鼻息迎请。心是五气在五部中运行而安立的。坚定地如实抓住。从鼻子的长呼吸中。五气在空中舒展，迎请五部于空中。诸佛结合之手印清晰。因为我被五种智慧灌顶，所以观想五部灌顶标志于头顶。从心间的气息引导至鼻孔而生起，气息流动。诸佛的坛城也清晰，父母于空密交合处。加持后生起，加持于佛母的阴处放置佛父的阳具。菩提心为种子。从八个“哈”字中，东方为白女，南方为盗女，西方为愚女，北方为焚烧母，东南为香女，西南为母众，西北为食肉者，东北为暴怒母，身色、法器、手印清晰。罗。之后取出如来忿怒尊语之坛城。嘛哈苏卡 吽 （藏文：མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：महासुख हुं，梵文罗马拟音：mahāsukha hūṃ，汉语字面意思：大乐 吽）。如是。 ཙིཏྟ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། （藏文：ཙིཏྟ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།，梵文天城体：चित्त स्फर ण फट，梵文罗马拟音：citta spharaṇa phaṭ，汉语字面意思：心 舒展 啪）。 ཀུན་ཏུ་སྣང། བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུ~ྂ། （藏文：བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्रचित्त हुं，梵文罗马拟音：vajracitta hūṃ，汉语字面意思：金刚心 吽）。因的等持。 ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུ~ྂ། （藏文：ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：आः वज्रसत्व हुं，梵文罗马拟音：āḥ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：啊 班杂萨埵 吽）。于虚空中观想智慧萨埵。 བྷྲཱུྂ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། （藏文：བྷྲཱུྃ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།，梵文天城体：भ्रूं स्फर ण फट，梵文罗马拟音：bhrūṃ spharaṇa phaṭ，汉语字面意思：种子字 舒展 啪）。 སྂ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུ~ྂ། （藏文：སྃ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सं हरण हुं，梵文罗马拟音：saṃ haraṇa hūṃ，汉语字面意思：桑 哈惹那 吽）。于眉间从བྷྲཱུྂ་（藏文：བྷྲཱུྃ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起，收摄。ེ་ཡྂ་ར་བྂ་ཀེྂ་རྂ། 五大种子字。ཨེ་ཨཱ་ཀ་ཤ་མཎྜ་ལ། （藏文：ཨེ་ཨཱ་ཀ་ཤ་མཎྜ་ལ།，梵文天城体：ए आ काश मण्डल，梵文罗马拟音：e ā kāśa maṇḍala，汉语字面意思：诶 阿 虚空 坛城）。虚空。 ཡྂ་ཀརྨ་རཀྵ་ཧྂ། （藏文：ཡྃ་ཀརྨ་རཀྵ་ཧྃ།，梵文天城体：यं कर्म रक्ष हं，梵文罗马拟音：yaṃ karma rakṣa haṃ，汉语字面意思：扬 业 守护 杭）。黑风，血焰海。血海。 བྂ་སྨིནྟི་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ
English
Khröl. The first left hand holds a bell that proclaims the profound nature of reality. The middle one is a skull cup filled with blood, completely purifying the three poisons. The last one holds a noose made of intestines, so as not to let the six realms of existence go. Endowed with the four immeasurables. The four feet combine skillful means and wisdom, entwining the body of the mother. The right hand holds a vajra, the left hand stirs and draws blood. The glorious Heruka is the vajra lord of body, speech, and mind of all the Buddhas of the ten directions and three times. The very nature is the vajra lord of body, speech, and mind of all the Buddhas. The wrathful king is not suddenly made by the path, but is so from the beginning. The great seal is manifest and complete from the beginning, because of knowing, blessings and empowerments are bestowed. Also, empowerment is bestowed with these words. Empowerment of the five aspects of body, speech, and mind is bestowed. Then, from the tip of the nose. Empowerment with the five wisdoms is invoked by the breath of one's own nose. Mind is established as the five winds moving in the five families. Firmly and correctly grasp. From the long breath of the nose. The five winds spread in the sky, and the five families are invoked in the sky. The mudra of the union of the Buddhas is clear. Because I am empowered by the five wisdoms, I contemplate the five family empowerment symbols on the crown of my head. Drawing the wind from the heart through the nostrils to generate, and the wind moves. The mandala of the Buddhas is also clear, the father and mother in the secret union of space. Generating after blessing, placing the father's lingam in the mother's bhaga after blessing. Bodhicitta is the seed. From the eight "Ha" syllables, in the east is the White Woman, in the south is the Thief Woman, in the west is the Foolish Woman, in the north is the Burning Mother, in the southeast is the Incense Woman, in the southwest is the Assembly of Mothers, in the northwest is the Flesh Eater, in the northeast is the Fierce Woman, the body color, implements, and mudras are clear. Lo. Then, extract this mandala of the speech of the wrathful one of the Tathagata. Mahasukha Hum (Tibetan: མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: महासुख हुं, Sanskrit Romanization: mahāsukha hūṃ, Literal Chinese Meaning: Great Bliss Hum). Thusness. Citta Spharana Phat (Tibetan: ཙིཏྟ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: चित्त स्फर ण फट, Sanskrit Romanization: citta spharaṇa phaṭ, Literal Chinese Meaning: Mind Expand Phat). Kun tu Snang. Vajracitta Hum (Tibetan: བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: वज्रचित्त हुं, Sanskrit Romanization: vajracitta hūṃ, Literal Chinese Meaning: Vajra Mind Hum). The Samadhi of the Cause. Āḥ Vajrasattva Hum (Tibetan: ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: आः वज्रसत्व हुं, Sanskrit Romanization: āḥ vajrasattva hūṃ, Literal Chinese Meaning: Ah Vajrasattva Hum). Meditate on the Wisdom Sattva in the sky. Bhrūṃ Spharana Phat (Tibetan: བྷྲཱུྃ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं स्फर ण फट, Sanskrit Romanization: bhrūṃ spharaṇa phaṭ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable Expand Phat). Saṃ Haraṇa Hūṃ (Tibetan: སྃ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: सं हरण हुं, Sanskrit Romanization: saṃ haraṇa hūṃ, Literal Chinese Meaning: Sam Harana Hum). From Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) at the brow, generate and gather. E Yaṃ Ra Vaṃ Keṃ Raṃ. The seed syllables of the elements. E Ā Kāśa Maṇḍala (Tibetan: ཨེ་ཨཱ་ཀ་ཤ་མཎྜ་ལ།, Sanskrit Devanagari: ए आ काश मण्डल, Sanskrit Romanization: e ā kāśa maṇḍala, Literal Chinese Meaning: E Ah Space Mandala). Space. Yaṃ Karma Rakṣa Haṃ (Tibetan: ཡྃ་ཀརྨ་རཀྵ་ཧྃ།, Sanskrit Devanagari: यं कर्म रक्ष हं, Sanskrit Romanization: yaṃ karma rakṣa haṃ, Literal Chinese Meaning: Yam Karma Protect Ham). Black Wind, Sea of Blood Flames. Sea of Blood. Vaṃ Sminti Jvala Maṇḍala.