Tibetan
བཞུགས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྟག་པ་དང། གསུམ་པ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མངའ་མཛད་པས་རྟག་པ་དང།བཞི་པ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ པས་རྟག་པ་དང།། ལྔ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཀྱང། སྒོ་གསུམ་ནས་སྤྱོད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྟོན་པས། ཡོན་ཏན་དམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའི དགོངས་སྤྱོད་རྟག་པ་དང།། དྲུག་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞུགས་ཀྱང། མཚན་མའི་རྣམ་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ་རྟག་པའི་ཕྱིར་ནའོ།། དེ་དག་ལ་ཡང་རྟག་པ་ཁོ་ནར་བཟུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང རབ་ལ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ན།། དེ་བཞིན གཤེགས་པའོ།། ནང་གི་ལྟར་ན་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཁུ་ཁྲག་དང།། རྒྱུ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་ཕྲད་པ་ལས་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་འགྲུབ་པ་དང་འདྲ་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ལས། ཚོགས གཉིས་རྫོགས་པའི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་སྐུ་འཁྲུངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ།གསུང་རབ་ནི་མཚན་ཉིད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང། སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དང། སྔགས་ནང་པ་གསུམ་ལ་སོགས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གིས་རིག་ཅིང་རྟོག་པར་བྱ་བ་དེ་ལས་སོ།། ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བའི་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོས་གསུང་རབ་ཆོས་བཤད་པ་ལས།། སློབ་མ་དགེ་སློང་ནག་པོས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པར་བལྟས་པ་ལས་སོ།། དེ་ཡང་ནམ་བྱུང་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་དུ་བྱུང། གང་ཟག་གང་བྱུང་ན་དགེ་སློང་ནག་པོ་བྱུང། རྒྱུ་གང་གིས བྱུང་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པར་བལྟ་བ་ལས་བྱུང།རྐྱེན་གང་གིས་བྱུང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལ་བཀའ་བསྒོ་ལོག་པ་ལས་བྱུང་ངོ།། འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་སྔོན་བྱུང་བ།། དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ན། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་
Chinese
安住于三身之体性中，是为常恒；第三，安住于方便与智慧结合之大自性中，拥有世间与出世间圆满功德，是为常恒；第四，安住于有相与无相二者无别之大自性中，安住于具有四身之体性中，是为常恒。第五，身语意如金刚般不可分割且无别之大自性中安住，然从三门中如幻般不断示现行为，以具足殊胜功德之事业利益他者，其意行是常恒。第六，虽安住于无相之大自性中，然以有相之形象利益他者，是为常恒之故。这些也是由于执着于仅仅是常恒而产生的。如来之语教中：如来有两种，外者是已证入真如之故，是为如来，以智慧之光明如实照见法界，于未作之状态中，如实证悟法性之义，故为如来。内者如世间道，如贪欲之精血，因缘香气周遍相遇，而使蕴聚成就一般，父母方便智慧无二而具足之白红菩提心聚集，从中，二资粮圆满之诸佛无余之身诞生，故称为如来。语教即是具相之三藏，外密三部，内密三部等，由吉祥饮血尊所了知与思择者，即是于此。所谓“于”是指如来一般的上师，以胜者之法轮宣说语教之法，弟子黑僧人视大自在为常恒者，即是于此。又是何时发生呢？乃于过去时中先前发生。何人发生呢？乃黑僧人发生。以何因发生呢？乃视大自在为常恒而发生。以何缘发生呢？乃对于如来之语教作颠倒之教敕而发生。以行之方式先前发生。彼时一切有情众生皆是。以何种方式发生呢？乃吉祥饮血尊之。
English
Being in the nature of the three bodies is permanent; third, being in the great self-nature of the union of skillful means and wisdom, possessing the perfect qualities of the world and beyond the world is permanent; fourth, being in the great self-nature of the inseparability of form and formlessness, being in the nature of having four bodies is permanent. Fifth, although the body, speech, and mind are like vajra, uncompounded and inseparable, yet from the three doors, actions like illusions are constantly shown. By the deeds of possessing excellent qualities, benefiting others, the intention and conduct are permanent. Sixth, although abiding in the great self-nature of formlessness, benefiting others with the form of form is permanent. These are also caused by clinging to only permanence. In the teachings of the Tathagata: The Tathagata is of two kinds. The outer is called Tathagata because it has gone into Suchness. Because the wisdom light sees the realm of phenomena as it is, in the state of non-doing, it realizes the meaning of the nature of phenomena as it is, hence it is called Tathagata. The inner is like the worldly path, like the semen and blood of desire. The cause, the fragrance pervades and meets, and the aggregates are accomplished in general. The white and red Bodhicitta of the parents' skillful means and wisdom are inseparable and complete. From this, the bodies of all the Buddhas who have completed the two accumulations are born, hence they are called Tathagatas. The teachings are the three pitakas of characteristics, the three outer tantras, the three inner tantras, etc., which are known and contemplated by the glorious Blood Drinker, that is, here. The so-called "in" refers to the teacher like the Tathagata, who expounds the Dharma of the teachings with the wheel of the Victorious One. The disciple, the black monk, sees the Great自在 as permanent, that is, here. When did it happen? It happened earlier in the past. Who happened? The black monk happened. What cause did it happen? It happened because of seeing the Great自在 as permanent. What condition did it happen? It happened because of the inverted teachings on the teachings of the Tathagata. It happened earlier in the way of going. At that time, all sentient beings were. In what way did it happen? It is of the glorious Blood Drinker.
Tibetan
གསུང་རབ་ཀྱིས་འདུལ་བ་དེའི་ཚེ་ན།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཟེར་ཡང་འགྲོ་བ་ནི་དེའི་བསྟན་པས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ།། འགྲོ་བ་དེའི་ཚུལ་ནི་དོན་ལ་འཇུག་པའམ་དོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་དེ་དག་གིས་ལྟ་བ་ཇི་ལྟ་བུའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་དང། སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ འཆང་ཞིང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སྔོན་དུ་བྱུང་བ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ཟེར་ཡང་ཤས་ཆེ་བ་ལ་གདགས་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་བསྒྲིབས་ནས་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངོ་མི་ཤེས་པའི་རཱུ་ཏྲ་ཀུན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ ལྟར་དུ་གྱུར་པའོ།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བྱུང་ན་སེམས་ཅན་དུ་བྱུང་བའོ།། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་པར་གྱུར།། རཱུ་ཏྲས་ཤིན་ཏུ་གསང་སྔགས་ལོག་པར་སྤྱད་པས་ངག་ཁྲོ་བས་ཕ་རོལ་ཞེར་འདེབས་པའི་ཚིག་སྨྲ། ལུས་གཏུམ་པས་ཕ་མ་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས པ་ལ་བརྡེག་པར་བྱེད།སེམས་གདུག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྔོན་པ་རི་དྭགས་གསོད་པ་ལྟར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡང་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ།། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་ཁྲོས་པ་ཡིས།། དེས་འབྲས་བུ་གང་ཡང་ཞེ་ན་གསང་སྔགས་ཤིན་ཏུ་ལོག་ པར་སྤྱད་པས།སེམས་ཅན་ལོག་པར་བལྟ་བས་སེམས་ཅན་ལ་བསོད་སེམས་དང་ལྡན་པས་གདུག་ཅིང། ངག་གཏུམ་སྐད་འབྱིན་པས་ཁྲོ་བོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེའི་ནུས་པས་དེ་ལྟར་དུ་གྱུར་པའོ།། འོ་དོད་འབོད་ཅིང་ལྟུང་བར་གྱུར།། ལས་དང་ཉོན་ མོངས་པའི་སྐད་ངན་ཝ་ཝཱ་ཞེས་པའི་འོ་དོད་འབོད་ཅིང་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར།དེ་ལས་ཐར་ནས་བྱོལ་སོང་དུ་སྐྱེ། དེ་ལས་ཐར་ནས་ཡི་དྭགས་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོར་སྐྱེས་པ་ནི་རཱུ་ཏྲ་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའོ།། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་ཁྲོ་བ་ལ།། དང་པོ་དེ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་ འདུལ་བ་ནི་ལུས་ཤིན་ཏུ་རིད་པ་སེམས་ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་ངག་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་དང་ཚུལ་རན་པ་དེ་དག་ལ་ནི།། ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས དོན་མཛད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་མཐའ་ཡུན་དུ་འདུལ་ཞིང་སྦྱོར་བར་མཛད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ།། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས།། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་འབྲེལ་བའི་བདག་ཉིད་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའམ་རང་བཞིན མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་
Chinese
当以圣教调伏之时，虽说一切有情，但实际上是被其教法所调伏的众生。那些众生的行为是趋入或到达义理之上。那些众生执着于何种见解的边，以及秉持何种行为并实践的方式，是为了揭示这些，而先行出现的论证是为了揭示这些。虽说一切有情，但这是对多数情况的假定，由于被对自我的无明所蒙蔽，所有的鲁扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶）都不认识业和业的果报，一切有情也都变成了那样。如果事情的本质完全按照其本来的样子发生，那就是变成了有情。变得非常愤怒、凶猛、恶毒。由于鲁扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶）非常错误地修持密咒，所以口出恶语，说出诅咒他人的话。身体凶猛，殴打父母、沙门、婆罗门等。心怀恶毒，像猎人杀害野生动物一样对待一切有情，因此一切有情也会变成那样。由于非常恶毒和愤怒。如果问那有什么结果，那就是由于非常错误地修持密咒。由于以错误的观点看待有情，所以对有情怀有慈悲心，因此是恶毒的。口出凶猛的声音，所以被称为愤怒者。一切有情都因其力量而变成那样。呼喊求救并堕落。因业和烦恼发出瓦瓦的恶声呼喊求救，并将堕入地狱。从那解脱后，转生为旁生。从那解脱后，转生为饿鬼业力的罗刹，那就是被称为黑色鲁扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶）者。对于非常恶毒和愤怒者。最初以何种方法调伏呢？对于身体非常消瘦，内心非常恶毒，言语非常愤怒的那样的有情，以及行为与之相符的那些有情。寂静是无益的。即使通过金刚萨埵和毗卢遮那等身像的大手印，在寂静的坛城中显现，来利益他们，也无法最终调伏和结合那些愤怒的调伏对象，因此无法成就。以智慧方便的瑜伽士。以关联于二无之义的自性，以二无的智慧，了知一切法如幻或无自性，这就是智慧的本质。
English
When taming with the scriptures, although it is said that all sentient beings are tamed, in reality, it is the beings who are tamed by its teachings. The behavior of those beings is to enter or arrive at the meaning. What kind of extreme views do those beings cling to, and what kind of behavior do they hold and practice, in order to reveal these, the arguments that appear beforehand are to reveal these. Although it is said that all sentient beings, but this is an assumption for the majority of cases, because they are obscured by ignorance of self, all the Rudras do not recognize the karma and the fruits of karma, and all sentient beings have become like that. If the essence of things happens exactly as it is, then it becomes a sentient being. Becoming very angry, fierce, and malicious. Because the Rudra practices secret mantras very wrongly, he speaks harsh words and utters curses against others. The body is fierce, beating parents, ascetics, Brahmins, etc. The mind is malicious, treating all sentient beings like a hunter killing wild animals, so all sentient beings will become like that. Because of being very malicious and angry. If you ask what the result is, it is because of practicing secret mantras very wrongly. Because of looking at sentient beings with wrong views, therefore having compassion for sentient beings, therefore being malicious. Uttering fierce sounds, therefore being called the wrathful one. All sentient beings become like that by its power. Crying for help and falling. Crying for help with the evil sound of "wawa" from karma and afflictions, and will fall into hell. After being liberated from that, being reborn as an animal. After being liberated from that, being reborn as a Rakshasa of the karma of a hungry ghost, that is called the black Rudra. For the very malicious and angry one. How to tame them initially? For sentient beings with very emaciated bodies, very malicious minds, and very angry words, and those whose behavior is in accordance with them. Tranquility is useless. Even if one benefits them by manifesting the great mudra of Vajrasattva and Vairochana, etc., in the peaceful mandala, one cannot ultimately tame and unite those wrathful objects of taming, therefore one cannot achieve it. With the yogi of wisdom and means. With the nature related to the meaning of non-duality, with the wisdom of non-duality, knowing all dharmas as illusory or without self-nature, that is the essence of wisdom.