Tibetan
་ཆགས་པའི་རྟགས། རཀྟའི་ཐིག་ལེ་འདི། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་རོལ་པས།། སྒྱུ་ལ་རོལ་པས་དོན་དུ་དོན་གྱི་རྟགས། སྐུ་ ལ་ཐིག་ལེ་བཞག།མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱིས་མནན་ཏེ།། དེ་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆགས་པའི་སྤྱན་དུ་བསྟན།། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཆགས་ནས་དོན་མཛད་ཀྱང་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་ན་པདྨ་ཅན་གྱིས་ས་ནོན་པའོ།། རྣལ་འབྱོར་ དབང་ཕྱུག་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པར་བྱ།། གདུག་པ་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་རྟགས་ནི། ཕྲིན་ལས་བཞིས་ཐལ་བ་བཞིན་རྡུལ་ཕྲན་དུ་བརླག་པར་བྱེད་པས་ན།། འདུལ་བྱེད་ཕྲིན་ལས་རྒྱན་གྱིས་བཏབ་པས་ནི།། འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས རྒྱན་དུ་བསྟན།། ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་ས་ནོན་པ་ཡིན་པས་ན།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས་མནན་ཏེ།། འཁོར་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་གཅོད་པའི་ས ཡང་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡི་རྒྱན།། གཟི་བརྗིད་དོན་དམ་བཅུད་ཀྱི་རྒྱན་འདི་ནི།། བཅུད་དུ་གྱུར་པས་ཡོན་ཏན་གཟི་བརྗིད་འབར།། ཐུགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དོན་དམ་པའི་བཅུད་མ་ནོར་བ་རྟོགས་པར བྱས་ནས་མངའ་བས།དཔེར་ན་ནང་ན་སྤུན་ཡོད་ན་ཕྱིར་སྤུ་བརྗིད་པས་ན།། རྒྱན་དུ་བཀྲ་བས་སྐུ་ལ་རྒྱན་དུ་ཆེ། རང་སེམས་མ་བཅོས་པའི། རྣལ་རང་རིག་པའི་བློས་འབྱོར་པའི་དུས་ཉིད་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ལ། དབང་བྱས་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་ ཕྱུག་པའི་སྐུ་ལ་རྒྱན་དུ་བཞེས།། ཀྲོ་དྷཱི་ནི་ལ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མ་ཧཱ་ཡ། ཐལ་ཆེན་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི།། བླ་མས་མཆེད་ལ་རྟགས་གསུམ་གདབ།། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས།། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་དང།། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ལ།། དུར་ཁྲོད་ས བརྒྱད་མནན་པ་དང།། དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བའི།། རྫུ་འཕྲུལ་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང།། རང་སེམས་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་ཤེས་པར་བྱས་ནས།། དཔལ་ཆེན་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་བྱ།། ཐལ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པས།། ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། དཔྲལ་བར།། ཐལ་བའི་ཐིག་ལེས་ཚོམ་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་པ་འདི། རྟགས།། འདི་ཡང་སྔོན་གྱི་ཐ་ཚིག་ལ། དམ་ཚིག་ཡིན་ད་ལྟའི་རྟགས་མཚན།། འདི་ཡང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།། འདི་ཡང་རང་ཉིད་ལྷར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི རྒྱའོ།། ཨོྂ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། བཛྲ་གརྦ་སྟྭྂ་པ་སི་ཧོ།། རཀྟའི་ཐིག་ལེ་དང་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚིག་གཉིས་མགོ་མཇུག་གཉིས་མཐུན་པས།། དེ་བཞིན་ཚུལ་མཆོག་གདབ་པ་ཡང།།
Chinese
是不著的标志。这红色的明点，以慈悲心游戏于众生，游戏于幻化，是意义的意义的标志。在身上安放明点，以不著莲花者镇压。因此，显示为慈悲著迷的眼睛。为了众生的利益，虽然以慈悲心著迷而行事，但由于没有被结合解脱的过失所染污，所以用莲花者镇压地面。瑜伽自在者应以身体为庄严。为了调伏所有恶毒者，以四种事业像灰烬一样摧毁成微尘，因此，以调伏事业作为装饰，显示了令人恐惧的事业作为装饰。从字母阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里幻化出寂静和忿怒本尊坛城的众多本尊，为了所有众生的利益，镇压了神变的行境，因此，字母轮大集会镇压地面，轮是斩断神变的处所。是瑜伽大自在者的身体的装饰。光辉殊胜精华的装饰是，因为成了精华，功德光辉炽燃。心中证悟了法身殊胜的精华，没有错谬，因此而拥有。例如，如果里面有兄弟，外面就会光彩夺目，因此，因为光彩夺目，所以身体的装饰盛大。未造作的自心，在自然觉性的智慧富足之时，对内外一切法，行使自在，因为法性是无尽的，所以在富足的身上作为装饰。克罗地尼拉卡阿毗辛查玛哈亚。大灰的明点是，上师为弟子安立三种标志。住在十方。黑汝嘎的十个处所，以及八个方位，镇压八个尸林，并在那些地方行走，以神变方便成办，并将自心知为黑汝嘎，以大威力方便摄集。大灰代表法身，因为与黑汝嘎为一，所以在额头上，以灰的明点作为三个一组的标志。这是标志。这也是以前的誓言，是誓言，是现在的标志。这也是标志的手印，这也是将自己知为本尊的大自在的手印。嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 萨尔瓦 达塔嘎达 班扎嘎尔巴 斯瓦哈（藏文：བཛྲ་གརྦ་སྟྭྂ་པ་སི་ཧོ，梵文天城体：वज्रगर्भ स्त्वां पासि हो，梵文罗马拟音：vajragarbha stvaṃ pāsi ho，汉语字面意思：金刚藏，你守护，吼）。红色明点和大灰的两个词，首尾一致，同样也安立殊胜的规矩。
English
It is a sign of non-attachment. This red bindu, playing with sentient beings with compassion, playing with illusion, is the sign of the meaning of meaning. Placing the bindu on the body, suppressed by the one with the unattached lotus. Therefore, it is shown as the eye attached to compassion. For the benefit of sentient beings, although acting with compassion and attachment, since it is not tainted by the fault of union and liberation, it is suppressed by the one with the lotus. The yogi sovereign should adorn the body. The sign of subduing all the malicious ones is that they are destroyed into dust like ashes by the four actions. Therefore, since the subduing action is established as an ornament, it shows the terrifying action as an ornament. From the letters A (Tibetan: ཨཱ་, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A) and Ka (Tibetan: ཀཱ་, Devanagari: का, Romanized Sanskrit: kā, literal meaning: Ka), emanate many deities of the peaceful and wrathful deity mandala. For the benefit of all beings, the place of miraculous manifestation is suppressed. Therefore, the letter wheel great assembly suppresses the ground, the wheel is the place for cutting off miraculous manifestations. It is the ornament of the body of the great yogi sovereign. This ornament of splendor, ultimate essence, is that because it has become the essence, the qualities of splendor blaze. In the heart, the essence of the ultimate truth of the Dharmakaya is realized without error, and therefore it is possessed. For example, if there is a brother inside, the outside will be splendid. Therefore, because it is splendid, the ornament of the body is great. The unadulterated mind, at the time of the wealth of natural awareness wisdom, has power over all phenomena, internal and external. Because the nature of reality is inexhaustible, it is taken as an ornament on the wealthy body. Krodhini Laksha Abhisincha Mahaya. The great ash bindu is that the lama establishes three signs for the disciple. Residing in the ten directions. The ten places of Heruka, and the eight directions, suppressing the eight charnel grounds, and going to those places, accomplishing by miraculous means, and knowing one's own mind as Heruka, gathering by great power means. The great ash represents the Dharmakaya, because it is one with Heruka, on the forehead, with the ash bindu as a mark of three groups. This is a sign. This is also the previous oath, it is the oath, it is the current sign. This is also the mudra of the sign, this is also the mudra of the great self of knowing oneself as the deity. Om (Tibetan: ཨོྂ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) Sarva Tathagata Vajragarbha Svaha (Tibetan: བཛྲ་གརྦ་སྟྭྂ་པ་སི་ཧོ, Devanagari: वज्रगर्भ स्त्वां पासि हो, Romanized Sanskrit: vajragarbha stvaṃ pāsi ho, literal meaning: Vajragarbha, you protect, ho). The two words of the red bindu and the great ash, the beginning and the end are consistent, and similarly, the supreme discipline is also established.
Tibetan
མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང མཆེད་ལྕམ་གཅིག་པར་བྱ་བའི་རྟགས་ནི།། རཀྟའི་ཐིག་ལེས་མཁུར་ཚོས་ལ་གདབ་བོ། མཚན་པ་འདི།། ཨོྂ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྟ་སི་ཧ།། གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དང་མཆེད་ལྕམ་དྲལ། ཀུན་དང་དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ན།། ཞག་གི་ཟོ་རིས་ཁ འགྲམ་དུ་གདབ་པ་ནི་དོན་དམ་བཅུད་ཀྱི་རྒྱན་ནོ།མཚོན་པ་འདི།། ཨོྂ་ན་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟྭྂ་པ་སི་ཧོ། མཆེད་ལྕམ་ཀུན་ལ་རྟགས་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ཡིས། མཁའ་འགྲོ་གིང།། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་མེད། དཔེར་ན། དམག་གི་ ཁྲོམ་དུ་བ་དན་ནམ།། རུ་དར་ལྟར་རང་གི་རིགས་ངོ་ཤེས་པའི།། ལུག་གི་སྤུ་མཚན་བཙག་བཏབ་པས་ལུག་ཁྱུ་ནས་ངོ་ཤེས་པ། ལྟ་བུར་རྟགས་གདབ་པས། གསལ། བའོ།། སློབ་དཔོན་ལ་དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་དང་ལྡན།། སློབ་མ་རྣམས་ལ་འཁོར་གྱི རྟགས།རྣམ་གསུམ་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་མཚན། ཏེ་གདབ་བོ།། འཇིག་རྟེན་ཁེངས་པའི་དཔེ།། བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འཁྲིགས་པ་བཞིན། ཁྲོ་བོ།། འབར་བའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་བསམ།། ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པ་གལ་པོ་འདི་ཉིད་ནས་བཤད་པ་ བཞིན།། གྲུབ་པས་བསྟན་པའི་ལུང་བཞིན་དུ། ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི།། སྐུ་མདོག་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་དང།། སྐུའི་དབྱིབས།། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྐུའི་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་དག། བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མེད དོ།། བསྐྱེད་རྫོགས་གྲུབ་པའི་ལྷ་དག་བསྒོམ། ཞི་བ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དཔལ་གྱི་སྐུར་གྱུར་པ།། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧཱུ~ྂ་ལས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་པར་ལྷག་གིས་བསྐྱེད་དེ་སྤྱན་དྲངས མཆོད་པའི་རིམ་པ་བྱའོ།། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལུགས་མ་ནོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞི་ཁྲོ་གནས་བསྒྱུར་གྱི་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ།། ཞི་བའི་དཔེ་ནི།། དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་ཁྲོ་བོའི་དཔེ། རླབས་ཆེན འཁྲུགས་པའམ།ཞི་བའི་དཔེ།། མཁའ་ལ་ཁྲོ་བོའི་དཔེ། དབྱར་གྱི་སྤྲིན་དག་མཆེད་པ་ལྟར། སྐུའི་རྒྱན།། སྦྲུལ་དང་ཐོད་ཕྲེང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། ཀུན་ཀྱང་མི་ཟད་པ་སྟེ་གདན། རྡོ་རྗེའི་བྲག་སྟེང་གནོན།། བསྐལ་པའི་མེ་ རི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་འབར།། མི་བསྐྱོད་སྤྱན་གཟིགས་ཐུགས་ཀྱི་ཧཱུ~ྂ་རིང་ལས།། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་ལན་ཅིག་ག
Chinese
因为与所有空行母为一，为了使内外空行母及姐妹成为一体的标志是：用红色的血滴点在脸颊上。此标志是：嗡 萨瓦 达塔嘎达 惹达 斯哈（藏文：ཨོྂ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྟ་སི་ཧ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत रक्त सिह，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata rakta siha，汉语字面意思：嗡，一切如来，血，狮子）。为了使十八金刚及其姐妹，与所有人都遵守同一誓言，在脸颊上涂抹酥油的图案，这是真正精华的庄严。此象征是：嗡 纳玛 萨瓦 达塔嘎达 斯瓦 帕 斯哈（藏文：ཨོྂ་ན་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟྭྂ་པ་སི་ཧོ།，梵文天城体：ॐ नमः सर्व तथागत स्तवँ पस सिहो，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ sarva tathāgata stavaṃ pasa siho，汉语字面意思：嗡，敬礼，一切如来，赞，光辉，狮子）。用三种标志来标记所有的姐妹，空行母金刚，与天神和瑜伽士没有分别。例如，在战场上，像旗帜或军旗一样，为了识别自己的种姓。就像在羊身上打上羊毛的标记，以便从羊群中识别出来一样。像这样打上标记，就清楚了。导师具备八种荣耀的装饰，对于弟子们，用三种眷属的标志来标记。这是充满世界的例子，就像劫末的火焰堆积一样。忿怒尊，观想燃烧的众神。正如从智慧中产生的这个重要内容所说的那样，正如成就者所展示的预言一样，忿怒尊众神的身色各异，手持不同的法器，身体的形状，手印，身体的装饰和服饰等，在生起次第时圆满成就，这便是法身与色身无别。观想生圆次第成就的诸神，寂静尊，化为金刚界忿怒尊荣耀之身。念诵萨瓦 达塔嘎达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，梵文天城体：सर्व तथागत，梵文罗马拟音：sarva tathāgata，汉语字面意思：一切如来）的咒语，寂静尊坛城融入光中，从吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起忿怒尊坛城，如实迎请，进行供养的次第。这是瑜伽士卓越智慧的行境，也是阿努瑜伽续部坛城生起次第无误的方法，也是寂静尊与忿怒尊转换位置的行为。寂静尊的比喻是：清澈的湖水，忿怒尊的比喻是：巨大的波浪翻滚。寂静尊的比喻是：天空，忿怒尊的比喻是：夏天的云彩蔓延。身体的装饰：蛇和颅鬘，日月轮。一切都是无尽的，作为坐垫，镇压在金刚岩上。劫末之火，在世界顶端燃烧。从不动佛的眼睛和观世音菩萨的心间发出长长的吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。自身显现为世尊不动佛，以智慧和慈悲的眼睛，一次照看三有。
English
Because it is one with all the Dakinis, the sign to make the outer and inner Dakinis and sisters as one is: to put a drop of red blood on the cheek. This sign is: Om Sarva Tathagata Rakta Siha (藏文：ཨོྂ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྟ་སི་ཧ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत रक्त सिह，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata rakta siha，汉语字面意思：Om, All Tathagatas, Blood, Lion). In order for the eighteen great Ging and their sisters to keep the same vows with everyone, the pattern of ghee is applied to the cheek, which is the adornment of the true essence. This symbol is: Om Nama Sarva Tathagata Stavam Pasa Siho (藏文：ཨོྂ་ན་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟྭྂ་པ་སི་ཧོ།，梵文天城体：ॐ नमः सर्व तथागत स्तवँ पस सिहो，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ sarva tathāgata stavaṃ pasa siho，汉语字面意思：Om, Homage, All Tathagatas, Praise, Splendor, Lion). By marking all the sisters with three signs, the Dakini Ging, there is no difference between gods and yogis. For example, in the battlefield, like a flag or banner, in order to recognize one's own lineage. Just like marking the wool of sheep so that they can be recognized from the flock. By marking like this, it is clear. The teacher is endowed with eight glorious ornaments. For the disciples, they are marked with the three signs of the retinue. This is an example of filling the world, like the accumulation of flames at the end of an eon. Wrathful ones, contemplate the burning assembly of deities. As it is said from this important content that arises from wisdom, just as the prophecies shown by the accomplished ones, the body colors of the wrathful deities are different, they hold different implements, the shapes of their bodies, mudras, body ornaments, and costumes, etc., are perfectly accomplished at the time of generation, which is the non-duality of Dharmakaya and Rupakaya. Meditate on the deities accomplished in the generation and completion stages, the peaceful ones, transformed into the glorious body of the Vajradhatu wrathful ones. By reciting the mantra of Sarva Tathagata (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，梵文天城体：सर्व तथागत，梵文罗马拟音：sarva tathāgata，汉语字面意思：All Tathagatas), the mandala of the peaceful ones dissolves into light, and from the Hum (藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable, the mandala of the wrathful ones arises as it is, invite them and perform the sequence of offerings. This is the realm of the yogi's excellent wisdom, and it is also the unerring method of generating the mandala of the Anu Yoga tantra, and it is also the act of transforming the positions of the peaceful and wrathful ones. The metaphor for the peaceful ones is: clear lake water, the metaphor for the wrathful ones is: huge waves churning. The metaphor for the peaceful ones is: the sky, the metaphor for the wrathful ones is: the summer clouds spreading. Body ornaments: snakes and skull garlands, sun and moon wheels. Everything is inexhaustible, as a cushion, suppressed on the vajra rock. The fire of the eon, burning on the summit of the world. From the eyes of Akshobhya and the heart of Avalokiteshvara, a long Hum (藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable is emitted. One's own self manifests as the Bhagavan Akshobhya, with the eyes of wisdom and compassion, looks at the three realms of existence once.