Tibetan
ཅིང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཀྱི འཇུག།ཚོར་བས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་བྱེད་བསྟན།། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པར་གསལ་བར་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དོན་རྣམས་བྱེད།། སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང་གཉིས་ ཀ་མིན།པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་སོ།། ལྔ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི། འདུན་པ་ནི་བསམ་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་ལ་སེམས་གཏོད། པར་བྱེད་པའོ།། མོས་པས་ནི་ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ། མོས་ཡུལ་ངེས་པར་འཛིན། པའོ།། དྲན་པས་ནི་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ། མ་བརྗེད་དེ། སེམས་ལ་མངོན་པར་གསལ་ལོ།། ཏིང་འཛིན་ནི་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་པ། ཏུ་གནས་པའོ།། ཤེས་རབ་ནི་དོན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད། !། བཅུ གཅིག་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། དང་པོ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་བྱེད།། ངོ་ཚ་ཤེས་པས་ནི་བདག་གམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁ ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཛེམ།པའོ།། མ་ཆགས་པ་ནི་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། ཡིད་འབྱུང་ཞིང་མི་ལེན་པའོ།། དགེ་རྩ་ཆགས་གཉེན་པོ།། ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་སླར་བྱམས་པ་སྐྱེ་བའོ། པའི་དགེ་རྩ་བྱམས།། གཏི་མུག་མེད་པའི་ནི་ཡང་དག་ པའི་དོན་རྟོགས་པའོ།དགེ་རྩ་རྟོགས།། བརྩོན་འགྲུས་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ།། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའོ། གནས་ངན་མིན།། བག་ཡོད་པ་ནི་འདོད་ལ་མི་ ཆགས་ཞེ་མི་སྤང།གཏི་མི་མུག་སྟེ་མི་དགེ་པ་སྤོང་བའོ།། བཏང་སྙོམས་གསུམ་ལས་འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་སོ། མ་ཆགས་བརྩོན་འགྲུས་གནས།། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པ་སྙིང་རྗེ་ཉིད། ཡིན་ནོ།། རྩ་བའི་ ཉོན་མོངས་དྲུག་པོ་ནི།། འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཉེར་བར་ལེན་པ་ལྔ་པ་ཞེན་ཅིང་ཆགས། པའོ། ཁོང་ཁྲོ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས། པའོ།། ང་རྒྱལ་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་བལྟས་ནས གཞན་དག་ལས་དག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་སྙམ་ནས།གུས་པ་མེད་ཅིང་ཀུན་ལ་འགྱིང། བའོ།། མ་རིག་པ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་རྣམས། མི་ཤེས།། བལྟ་བ་ལྔ་ནི་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང། ཚུལ་
Chinese
由于显现而趋向，是心的作用。感受显示了体验善、不善和无记的果报。认知清楚地辨别五根的各个差别，识则处理各种事物。心是对于过失、功德和两者都不是的事物，心显现而造作的业。五者各自对境的确定是：欲是对于所想的任何事物，心专注于此。信是对所确定的事物，同样地，信执持所信之境。念是对熟悉的事物，不忘失，在心中显现。定是对所观察的事物，心是专注一境。慧是对诸法，确定地彻底辨别。十一善法是：第一是对业果、真谛和三宝生起确信。知惭是对自己或法的力量而没有过失。有愧是对世间的力量而对过失有所顾忌。无贪是贪的对治，厌离而不接受。善根是贪的对治。无嗔是嗔恨的对治，再次生起慈爱。善根是慈爱。无痴是如实了知正义。善根是了知。精进是懈怠的对治，对善法心生欢喜。轻安是粗重（指不调柔的状态）的对治，身心堪能。不是粗重。正念是不贪著欲乐，不舍弃嗔恨，不愚痴，从而断除不善。舍有三种，此处是行舍。无害是不嗔，即是慈悲。六根本烦恼是：贪是对五种欲妙，一再执取，恋恋不舍。嗔是对一切有情，普遍恼害。慢是认为自己的身体蕴聚为我，并执为己有，从而认为自己比其他人更殊胜，没有恭敬心，对一切傲慢。无明是不了解业果、真谛和三宝等。五见是：有身见，边执见，见取见，戒禁取见，
English
Due to manifestation, it tends towards, it is the function of the mind. Feeling shows the experience of the results of good, non-good, and unspecified. Cognition clearly distinguishes the various differences of the five senses, and consciousness handles various things. Mind is the karma of manifesting and creating thoughts for things that are neither faults, merits, nor both. The determination of the five objects individually is: Desire is for whatever is thought of, the mind focuses on it. Faith is for what is determined, similarly, faith holds onto the object of faith. Mindfulness is for familiar things, not forgetting, appearing clearly in the mind. Samadhi is for the object of contemplation, the mind is focused on one point. Wisdom is for all things, definitely and thoroughly distinguishing. The eleven virtuous dharmas are: First, to have firm faith in karma and its results, the truth, and the Three Jewels. Shame is to be without fault by the power of oneself or the Dharma. Humility is to be wary of faults by the power of the world. Non-attachment is the antidote to attachment, renouncing and not accepting. The root of virtue is the antidote to attachment. Non-hatred is the antidote to hatred, again generating love. The root of virtue is love. Non-ignorance is to truly understand the correct meaning. The root of virtue is understanding. Diligence is the antidote to laziness, rejoicing in virtue. Pliancy is the antidote to afflictions, body and mind are capable. Not afflicted. Mindfulness is not being attached to desires, not abandoning hatred, not being ignorant, thereby abandoning non-virtue. There are three kinds of equanimity, here it is the equanimity of action. Non-harming is non-hatred, which is compassion. The six root afflictions are: Greed is for the five sensual pleasures, repeatedly grasping, clinging and attached. Anger is universally tormenting all sentient beings. Pride is considering one's own body aggregate as self and possessing it, thereby thinking oneself is superior to others, without respect, arrogant to all. Ignorance is not understanding karma and its results, the truth, and the Three Jewels, etc. The five views are: the view of the aggregates of fear, the view of holding to extremes, the view of holding to be supreme,
Tibetan
ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཤུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། ལ་ལྟ་བ་དང།། ཐེ་ཚོམ་ནི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང།། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུ་ནི། ཁྲོ་བས་ནི་འཕྲལ་དུ་གནོད་པ་བྱེད། པ་ལ་གནས་ཏེ་གང་ལ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། ཁོན་དུ་འཛིན་པས་ནི་མདུད་པར་འཛིན། པའོ།། འཆབ་པས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་མཁྱུད། པའོ།། འཚིག་པར་ནི་ཚིག་བརླང་པོས་ཞེར་འདེབས་པ་ཉིད། དོ།། ཕྲག་དོག་ནི གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ།ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས། པའོ།། སེར་སྣས་ནི་སྦྱིན་པ་མི་དང་མཐུན་བྱེད། པ་སྟེ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའོ།། སྒྱུ་ནི་གཞན་བསླུ་ཡང་དག་པ་མིན། པའི་དོན་སྟོན་པའོ།། གཡོ་ནི་བདག་ཉིད་ཉེས་པ་ བཅབ་པའི་ཐབས་བཟུང།བ་སྟེ་སེམས་གྱ་གྱུ་བའོ།། རྒྱགས་པ་ནི་བདག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རབ་ཏུ་དགའ། བའོ།། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོ་འཚམ་ཞིང། འཚེ་བའོ།། ངོ་ཚ་མེད་པས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་བདག་ ལ་མི་འཛེམ།པའོ། ཁྲེལ་མེད་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་གཞན་ལ་མི་འཛེམ་པའོ།། རྨུགས་པ་ནི་སེམས་ནི་ལས་སུ་མི་རུང་བས་བློང་བ་སྟེ།། རྒོད་པ་ནི་སེམས་ནི་མ་ཞི་བ། འོ།། མ་དད་པ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་བདེན་པ་ལ་ཡིད་མི་ ཆེས།བས་སེམས་དང་བ་དང་མི་མཐུན་པའོ།། ལེ་ལོས་ནི་དགེ་བ་ལ་སེམས་མི་སྤྲོ།། བག་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སེམས་ནི་མི་བསྲུང་བ། ར་ཡན་དུ་བཏང་བའོ།། བརྗེད་ངས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་དགེ་བའི་དོན་མི་ གསལ།། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་དུག་ལྔ་ལ་སེམས་ཀྱང་འཕྲོ།། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པའོ།། བཞི་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི།། འགྱོད་པ་ནི་དགེ་མི་དགེ་ལུང མ་བསྟན་པ་ལ་འགྱོད་ཅིང་ཡིད་ལ་གཅགས་པའོ།། གཉིད་ནི་དབང་མེད་པར་སེམས་སྡུད་པ། འོ།། རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད། ཀྱིས་བརྗོད་པ་སྟེ་སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་རྩིང་བའོ།། དཔྱོད་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱིས དཔྱོད་པའོ།བརྗོད་པའོ།། སེམས་དང་མི་ལྡན་བཅུ་བཞི་ནི། ཚོགས་བདུན་བཀག་པའོ།། ཐོབ་པ་ནི་སྔར་མེད་པ་ཕྱིས་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པའོ།། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་དང། པ་ནི་དགེ་རྒྱས་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྒོ་དྲུག་ བཀག་པའོ།། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང། ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་འཇུག་པའོ།། འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམ་ཤེས་དྲུག་འགོག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་
Chinese
以持戒和苦行为最胜，以及邪见。以及观点。怀疑是对真理等产生犹豫。二十种近烦恼是：忿怒是立即造成损害。处于对境上，心中不断地感到苦恼。怀恨是结下怨恨。隐藏是隐瞒过错。嫉妒是用粗暴的语言进行谩骂。嫉妒是对他人的圆满感到内心烦乱。悭吝是不愿与他人分享布施，心中总是执着。虚伪是欺骗他人，显示不真实的一面。谄媚是采取隐藏自己过错的方法，内心狡诈。骄慢是对自己的圆满感到执着和极度欢喜。恼害是对众生进行伤害和恼害。无惭是对自己的过错不感到羞愧。无愧是对他人的过错不感到羞愧。昏沉是心变得迟钝，无法正常运作。掉举是心无法平静。不信是对业果、三宝和真理不相信，内心不悦。懈怠是对善行不感兴趣。放逸是不守护自己的心，任其放纵于烦恼。失念是被烦恼所控制，无法清楚地忆念善法。散乱是心被五毒所吸引。不正知是与烦恼相应，以智慧不正确地行事。四种不定法是：后悔是对善、不善和无记的事情感到后悔和懊恼。睡眠是无力地收摄心。寻是不断寻求的意念，是心和智慧的粗糙状态。伺是寻伺的意念，是言说。十四种心不相应行法是：阻止七种集合。获得是与先前没有的，后来获得的法相应。无想定是远离欲界的贪欲，阻止六根的运作。灭尽定是进入无所有处的境界。无想是进入阻止六识的状态。
English
Holding precepts and asceticism as supreme, and wrong views. And views. Doubt is hesitating about the truth, etc. The twenty near afflictions are: Anger immediately causes harm. Being in the state of the object, the mind is constantly tormented. Holding grudges is forming knots of resentment. Concealing is hiding faults. Jealousy is verbally abusing with harsh words. Envy is when the mind is disturbed by the perfections of others. Stinginess is not wanting to share generosity with others, and the mind is always attached. Deceit is deceiving others, showing an untrue side. Flattery is taking methods to hide one's own faults, the mind is cunning. Pride is being attached to one's own perfections and extremely joyful. Harm is harming and hurting sentient beings. Shamelessness is not feeling ashamed of one's own faults. Immodesty is not feeling ashamed of the faults of others. Dullness is when the mind becomes dull and cannot function normally. Excitement is when the mind cannot be calm. Disbelief is not believing in karma and its results, the Three Jewels, and the truth, and the mind is displeased. Laziness is not interested in virtuous deeds. Carelessness is not guarding one's own mind, letting it indulge in afflictions. Forgetfulness is being controlled by afflictions, unable to clearly remember virtuous dharmas. Distraction is when the mind is attracted to the five poisons. Non-discernment is acting incorrectly with wisdom that is in accordance with afflictions. The four variable factors are: Regret is feeling regret and remorse for good, bad, and neutral things. Sleep is helplessly withdrawing the mind. Seeking is the thought of constantly searching, it is the coarse state of mind and wisdom. Analysis is the thought of seeking and analyzing, it is speech. The fourteen non-associated compositional factors are: Preventing the seven aggregates. Obtaining is being associated with dharmas that were not there before, but were obtained later. Non-conceptual absorption is being separated from desire in the desire realm, preventing the functioning of the six senses. Cessation absorption is entering the realm of nothingness. Non-thought is entering the state of preventing the six consciousnesses.