Tibetan
ག་འབྲུའི་ཆོ་ག་ དང་སྦྱར་རོ།། བར་དོར་རང་རིག་བདེ་བའི་ཆ།། ཡི་གེ་ཧཱུ~ྂ་དུ་གནས་པ་ཡིས།། ཕ་མའི་ཆ་ཤས་ཁུ་ཁྲག་གི་དུམ་བུ་རང་རིག་བཞུགས་པ་ནི། ཐུགས། ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུ~ྂ་གིས་མཚན་པར་སྦྱར་རོ་ཉིད་དུ་གྲུབ། འབྱུང་བ། ཆེན་པོ ལྔ་ལས་ལུས་གྲུབ་པའི་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ།གྲུབ་པ།། ཡོངས་སུ་རྫོས་པ་ཞེས་བྱའོ།། མི་གསལ་གདབ་པ་སྐྱོད་པ་ཞལ་དབུས་དང་སྐུ་མདོག་མཐུན་པར་མཐིང་ག་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་ཞལ། ཕྱག་གཡས་དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བར་མ་ འཁོར་ལོ་ཐ་མ་རིན་ཆེན་གཡས།གཡོན་དང་པོ།། དྲིལ་བུ་བར་མ་པདྨ་ཐ་མ་རལ་གྲི་གཡོན། ཡུམ། དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཡས་ཡབ་ལ་བརྟེན་ཕྱག་གཡོན་དྲིལ་བུ་སྐུ་མདོག་སྔོ།། སྲོག་འཛིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ན་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་གི་ ཡི་གེ་ཧཱུ~ྂ།། ནམ་མཁའ་མཱུྂ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད། རླུང་གནས་པས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་ཟད་བར་དུ་སེམས་གནས། ཟད་པ་དང་འཆི་བ་ནི་རླུང་ཉིད་སེམས་ལ་སེམས་ཉིད་ཧཱུ~ྂ་མཱུྂ་མོ།། རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཤེས་རབ་དང། བི་ཛྙཱ་ན་སྐནྡྷ་ནི་བི་ཛྙཱ་ནན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ། མིག ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་བསྡུས་པའི་མིང་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ།། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་པོ་སོ་སོའི་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ།། སེམས་དང་ཡིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས དང་ཡིད་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་དག། རང་རང་གི་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ།། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་མཐུན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་ པས་རིག་པ་དང།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པའོ།། སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་ཤེས། རྒྱལ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའོ།། བི་ཛྙཱ་པྟི་ཞེས་བྱ་བ། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས། དགེ་མི་དགེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང། སྙིང་ལ་ཅི་སེམས་པ་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ། ཨ་བི་ཛྙཱ་པྟི་ཞེས་བྱ་བ། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང། སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང། འདི་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ། གཞན་གྱིས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་མི་རུང་བས་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོར་རང གནས་སོ།། རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཞེ་སྡང་འབྲས་བུ
Chinese
与嘎布仪轨结合。中阴时，自性觉悟的安乐部分。通过字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住，父母的组成部分，精血的片段，自性觉悟安住于此。意。手印仪轨，金刚脐间以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示而成就。生起。从五大元素构成身体，与身圆满结合。成就。名为圆满。不明显地安立，行动，面容居中，身色一致，蓝色，右白左红的面容。右手第一，金刚，中间法轮，最后珍宝。左手第一，铃，中间莲花，最后宝剑。佛母。法界自在母，右依于父，左手铃，身色蓝。一切有情众生的心中，命根的气的字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。虚空母（藏文：མཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：母）即是。气安住，直至业的异熟未尽，心安住。穷尽和死亡是气，气在心中，心即是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）母（藏文：མཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：母）。识蕴智慧等。识蕴（梵文：विज्ञानस्कन्ध，梵文罗马拟音：vijñānaskandha）即是识（梵文：विज्ञान，梵文罗马拟音：vijñāna），了知各种不同的对境。眼等八识的总称，因此称为识蕴。识蕴的所缘是了别，即是说，八识各自了知自己的对境。心和意也是如此，因为是各种和意的所依，意思是说，心是各种的意思，也就是眼等六识，进入各自不同的对境法。识蕴和智慧蕴法相同，识是了知，智慧是知晓。有情是识，佛是智慧蕴。表诠（梵文：विज्ञप्ति，梵文罗马拟音：vijñāpti），通过身语的行为方式，善不善，无记，心中所想让别人知道，因此称为表诠。非表诠（梵文：अविज्ञप्ति，梵文罗马拟音：avijñāpti），律仪和非律仪，以及亦律仪亦非律仪，这些如同表诠一样，但不能被他人知晓和理解，因此称为非表诠。大嗔恨中安住。因是众生时的嗔恨果。
English
Combine with the Ga-bru ritual. In the bardo, the blissful part of self-awareness. Through the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) abiding, the components of the parents, fragments of semen and blood, self-awareness abides therein. Mind. The hand-seal ritual, the vajra navel is marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and thus accomplished. Arising. The body is formed from the five great elements, combined with the complete body. Accomplishment. It is called complete. Unobtrusively established, action, the face is centered, the body color is consistent, blue, the right is white, the left is red face. The first right hand, vajra, middle wheel, last jewel. The first left hand, bell, middle lotus, last sword. Mother. Dharmadhatu Ishvari, right relying on the father, left hand bell, body color blue. In the hearts of all sentient beings, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) of the life-sustaining wind. Space Mūṃ (Tibetan: མཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: mūṃ, Chinese literal meaning: Mother) is it. The wind abides, until the karmic maturation is not exhausted, the mind abides. Exhaustion and death are the wind, the wind is in the heart, the heart is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Mūṃ (Tibetan: མཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: mūṃ, Chinese literal meaning: Mother). Aggregate of consciousness, wisdom, etc. Aggregate of consciousness (Sanskrit: विज्ञानस्कन्ध, Roman transliteration: vijñānaskandha) is consciousness (Sanskrit: विज्ञान, Roman transliteration: vijñāna), knowing various different objects. The general term for the eight consciousnesses of the eye, etc., therefore it is called the aggregate of consciousness. The object of the aggregate of consciousness is discernment, that is to say, the eight consciousnesses each know their own object. Mind and intellect are also the same, because they are the basis of various and mind, meaning that mind is the meaning of various, that is, the six consciousnesses of the eye, etc., enter into various different object dharmas. The aggregate of consciousness and the aggregate of wisdom are the same in dharma, consciousness is knowing, wisdom is knowing. Sentient beings are consciousness, Buddhas are the aggregate of wisdom. Representation (Sanskrit: विज्ञप्ति, Roman transliteration: vijñāpti), through the manner of bodily and verbal actions, virtuous, non-virtuous, unspecified, what is thought in the heart is made known to others, therefore it is called representation. Non-representation (Sanskrit: अविज्ञप्ति, Roman transliteration: avijñāpti), vows and non-vows, and also vows and also non-vows, these are like representation, but cannot be known and understood by others, therefore it is called non-representation. Abiding in great hatred. The cause is the fruit of hatred when one is a sentient being.
Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།། ཡུམ་གྱིས་གསང་བའི་གཞལ་ཡས་སུ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་སྐུ་གདོན་པ་སྟེ་རང་ལ་ཉོན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ ཡུམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཀློང་གྱིས་བཏོན་ཏེ་གསལ་བར་བྱས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ།སྐུར་གསལ་བ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས།། སྤྲོ་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད།། སྣང་མཛད་དཀར་གཡས་སྔོ་གཡོན་དམར་བའི་ཞལ། རྣམ་ སྣང་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་བཏོན་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྐུ་མདོག་དང་དབུས་ཞལ་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ།། འཁོར་ལོ་བར་མ་རྡོ་རྗེ་ཐ་མ་རིན་ཆེན་གཡས། གཡོན་དང་པོ།། དྲིལ་བུ་ བར་མ་པདྨ་ཐ་མ་རལ་གྲི་གཡོན།ཡུམ། ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཕྱག་གཡས་པ་ཡབ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཁྱུད་གཡོན་ན་དྲིལ་བུ་སྐུ་མདོག་དཀར། རླུང་ལྔ་ལས། ས་དང་འདྲེས་པའི་རླུང་གཟུགས་ཕུང་སྐྱེད་སྐུའི་ཡི་གེ་ཨོྂ། འབྱུང་བ། ས་ནི་གསུང་ཡི་གེ་ལྂ་ཞེས་ བྱ་བ་ཉིད།། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང། རཱུ་པ་སྐན་དྷ་ནི། དུ་པཎྡྲྱཱད་རཱུ་པ་ནཞེས་བྱ་སྟེ། ལག་པ་དང་དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཤིང་གནོད་པར་བྱར་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ།། སྐན་དྷ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བཟང་ངན་དང། ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་མིང་སྟེ།གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་རྒྱུའི་གཟུགས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི་ཡིན། འབྲས་བུའི་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་ནི། རྒྱུ་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་མིག་ལ་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། དེ་དག་གི་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་དང། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་རཱུ་པ་དང་བཅུ་ གཅིག་གོ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི།བསམ་གཏན་བཞི་ལས་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུ་གཟུགས་ཅན་ལས་སྐྱེས་པས་གཟུགས་སུ་བཞག། གཟུགས་ནི་གསུམ་སྟེ། བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ།། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་ བཅས་པ་ནི་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་དེའི་ཡུལ་ལྔའོ།། བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པ་ནི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ།། སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འཇོགས་པ་དང། རྒྱལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་འཆལ་བས་འཇིགས་པས་ཆོས་མཐུན་ནོ། !། རྒྱུ སེམས་ཅན་ལ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ན་གཏི་མུག་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་གནས་པ་ན་ཡེ་ཤེས།དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ལ་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་རང་བྱུང་
Chinese
在佛陀的时代，金刚萨埵。在佛母秘密的宫殿里，从佛母的虚空中取出身体，意思是自己领悟后融入自己。从菩提心之中，金刚萨埵父母，从面前的虚空中以空性取出，使其显明，然后融入自己。身体显明。金刚萨埵父母二人，欢喜并融入自己。显现者白色右侧，蓝色左侧，红色的面容。从毗卢遮那佛母的虚空中取出，在坛城的东面轮辐上，观想身体完全圆满。身体颜色和中央面容白色，三面六臂。右手的第一个是轮，中间是金刚杵，最后是宝。左手的第一个是铃，中间是莲花，最后是剑。佛母，地，佛眼佛母，右手依靠父亲并拥抱，左手拿着铃，身体颜色白色。五气中，与地相混合的气，产生色蕴，身体的种子字是嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。产生。地是语，种子字是朗。色蕴是戒律。梵文：Rūpa skandha ni。发音：du paṇḍryād rūpa na。意思是手和杖等是色，因为可以被损害，所以称为色。蕴是过去、现在、未来三世的色，好坏以及大小全部，聚集在一起的名称，称为色蕴。其中，作为因的色是地、水、火、风四大。作为果的色有十一种，从因的四大产生出来的眼等五根。以及它们所对的五境，共十种。以及非显色，共十一种。非显色是从四禅中产生的，因为是从有色的因产生的，所以归为色。色有三种：可以看见且有障碍的色是四大和颜色、形状。看不见但有障碍的是眼等五根和它们的五境。既看不见也没有障碍的是非显色。将众生的色蕴安立，以及胜者的戒律之蕴，因为败坏而恐惧，所以与法相符。因是住在众生身上的烦恼是愚痴，果是住在佛身上的智慧。证悟到这两者无二的自性，是毗卢遮那佛父母自生。
English
In the time of the Buddha, Vajrasattva. In the secret palace of the Mother, taking the body from the Mother's space means realizing oneself and merging into oneself. From the Bodhicitta, Vajrasattva father and mother, taking from the emptiness in front of the sky, making it clear, and then merging into oneself. The body is clear. Vajrasattva father and mother, rejoice and merge into oneself. The illuminator is white on the right, blue on the left, and red in the face. Taking from the space of Vairochana Buddha Mother, on the eastern spoke of the mandala, contemplate the body completely fulfilled. The body color and central face are white, with three faces and six arms. The first of the right hands is the wheel, the middle is the vajra, and the last is the jewel. The first of the left hands is the bell, the middle is the lotus, and the last is the sword. Mother, earth, Buddha eye mother, the right hand relies on the father and embraces, the left hand holds the bell, the body color is white. Among the five winds, the wind mixed with earth produces the form aggregate, and the seed syllable of the body is Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Originates. Earth is speech, and the seed syllable is Lam. The form aggregate is discipline. Sanskrit: Rūpa skandha ni. Pronunciation: du paṇḍryād rūpa na. It means that hands and staffs, etc., are form, because they can be harmed, so they are called form. Skandha is the form of the three times, past, present, and future, good and bad, and all sizes, gathered together, called the form aggregate. Among them, the form as the cause is the four elements of earth, water, fire, and wind. The form as the result has eleven types: the five senses such as the eyes produced from the four elements of the cause. And the five objects they face, a total of ten types. And non-manifest form, a total of eleven types. Non-manifest form is produced from the four dhyanas, and because it is produced from a colored cause, it is classified as form. There are three types of form: the form that can be seen and has obstacles is the four elements and color and shape. What cannot be seen but has obstacles are the five senses such as the eyes and their five objects. What cannot be seen and has no obstacles is non-manifest form. Establishing the form aggregate of sentient beings, and the aggregate of the Victorious One's discipline, because it is feared by corruption, it is in accordance with the Dharma. The cause is the affliction that resides in sentient beings is ignorance, and the result is the wisdom that resides in the Buddha. Realizing the nature of these two as non-dual is the self-born Vairochana Buddha Father and Mother.