Tibetan
ངོ།། གཏི་མུག་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་ངོ། ལྷོའི་རྩིབས་ལ།། རིན་ཆེན་ འབྱུང་ལྡན་དབུས་སེར་གཡས་སྔོ་གཡོན་དམར་བའི་ཞལ།གཡས་དང་པོ།། རིན་ཆེན་བར་མ་རྡོ་རྗེ་ཐ་མ་འཁོར་ལོ་གཡས། དང་པོ།། དྲིལ་བུ་བར་མ་པདྨ་ཐ་མ་ན་རལ་གྲི་གཡོན། ཡུམ།། མཱ་མ་ཀཱི་གཡས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་དེ་བརྟེན་གཡོན་དྲིལ་ བུ་བསྣམས་སྐུ་མདོག་སེར་སྔོ།!། ཡུམ་ནི་འབྱུང་བ་ན།། ཆུ་དང་འགྲོགས་པའི་རླུང་གསུང་ཡི་གེ་སཝཱ། ཡུམ་འབྱུང་བ་ན།། ཆུ་ནི་ཡི་གེ་ན་མྂ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད། སྐུ་ནི།། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན། !། བེ་ད་ན་སྐནྡྷ་ནི་ཨ་ནུ་བྷ་བ་ལ་ཀྵ་ཎ་པ་ད་ན་ཀ་མི་ ཀ་ཞེས་པ།བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་རྣམ་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་མིང་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ལུས་སེམས་ལ་དབེན་ཅིང་བདེ་བ་བྱུང་ན་དེ་དང་འབྲལ་བ་མི་འདོད་ལ་བྲལ་ན་ཡང་སླར་ཕྲད་པར་འདོད་པ་དང། ཚོར་བ་སྡུག་ བསྔལ་ནི་ལུས་སེམས་ལ་གནོད་པ་ལྟར་བྱུང་ན་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང།གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལུས་སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མེད་པས་བྲལ་བར་འདོད་པ་ཡང་མེད། ལྷག་པར་བདེ་བ་ཕན་འདོགས་ཀྱང་མེད་པས་ཕྲད་པར་འདོད་པ་ཡང་མེད་དེ། གཉིས་ཀར་འདོད་པ་མེད་ དོ།། སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང། འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་མཉམ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོར་བ་ཡང་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་སུ་མྱོང་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ།། ཉོན་མོངས་ན།། ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ན་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས རང་བྱུང་བ།ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་སྟེངས་སུ་བསྐྱེད་པ།། མཐའ་ཡས་དབུས་དམར་གཡས་སྔོ་གཡོན་དཀར་བའི་ཞལ། གཡས་དང་པོ། པདྨ་བར་པ་རྡོ་རྗེ་ཐ་མ་འཁོར་ལོ་གཡས། དང་པོ།། དྲིལ་བུ་བར་རིན་ཆེན་ཐ་མ་རལ་གྲི་གཡོན། ཡུམ།། གོས་ དཀར་མོ་གཡས་ཡབ་ལ་བརྟེན་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་སྐུ་མདོག་དམར།!་རང་བཞིན།། འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་དང། ཡེ་ཤེས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི། སྂ་ཛྙཱ་སྐན་དྷ་ནི་ནི་མིཏྟ་ཏྭཱ་ད་གྲ་ཧ་ན་ད་མི་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་དཀར་པོའོ།། འདི་ནི་སྔོན་པོའོ།། བཟང་ངོ།། ངན་ནོ་ཞེས་མཚན་མར་འཛིན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ལས་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞིང། འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་བྱ་བས་ན། རྣམ་ཤེས་སུ་དྲང་དུ་རུང་གིས་ཀྱང། མི་དྲང བར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་སུ་བཏགས།འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡུལ་ལ་
Chinese
哦！！巨大的愚痴自然显现。在南方的方位上，宝生佛，中央黄色，右边蓝色，左边红色的面容。右边第一只手，拿着珍宝，中间是金刚杵，最后是轮。左边第一只手，拿着铃，中间是莲花，最后是剑。佛母，玛玛吉，右边拥抱父亲，左边拿着铃，身色黄蓝色。佛母是生起时，与水相伴的风，语的种子字是萨瓦。（藏文：སཝཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）佛母生起时，水是字母那芒。身体是，感受蕴，禅定。 वेदनास्कन्ध（梵文，梵文罗马拟音：vedanāskandha）是अनुभव（梵文，梵文罗马拟音：anubhava） लक्षण（梵文，梵文罗马拟音：lakṣaṇa） पादन（梵文，梵文罗马拟音：pādana） कामिक（梵文，梵文罗马拟音：kāmika）的意思，快乐痛苦等三种感受全部聚集在一起的名字，称为感受蕴。感受快乐是身体和心灵远离，产生快乐时，不想和它分离，分离后又想再次相遇。感受痛苦是身体和心灵受到伤害一样，想和它分离。两者都不是，是因为身体和心灵没有受到伤害，所以也不想分离。特别是快乐也没有帮助，所以也不想相遇，两者都不想。众生所拥有的感受蕴，和圣者的禅定蕴相同，众生的感受也体验快乐痛苦和舍，禅定也同样体验。烦恼是，大我慢，智慧是平等性智慧自然显现。在西方的方位上生起。无量光佛，中央红色，右边蓝色，左边白色的面容。右边第一只手，拿着莲花，中间是金刚杵，最后是轮。左边第一只手，拿着铃，中间是珍宝，最后是剑。佛母，穿着白色的衣服，右边依靠父亲，左边拿着铃，身色红色。自性是，想蕴智慧，智慧是分别。想蕴是，सञ्ज्ञास्कन्ध（梵文，梵文罗马拟音：saṃjñāskandha）是निमित्तत्वाद्ग्रहणदमिक（梵文，梵文罗马拟音：nimittatvādgrahaṇadamika）的意思，对于色等，这是白色的，这是蓝色的，好啊，坏啊，这样执着于相，是所缘境，以及紧随其后的因等聚集在一起产生知识，认为是这个，这样执着于相，因为是这样做的，所以即使可以引导到名言，但因为不引导而被称为想蕴。想蕴对于境
English
Oṃ! Great ignorance arises naturally. On the southern spoke, Ratnasambhava, yellow in the center, with a blue right face and a red left face. The first right hand holds a jewel, the middle one a vajra, and the last one a wheel. The first left hand holds a bell, the middle one a lotus, and the last one a sword. The consort, Māmaki, embraces the father on the right, holding a bell in her left hand, her body color yellow-blue. The consort arises from the wind accompanied by water, the seed syllable of speech is Svāhā. (Tibetan: སཝཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese meaning: Suo ha) When the consort arises, water is the letter Na Maṃ. The body is, the aggregate of feeling, samādhi! Vedanāskandha (Sanskrit, Sanskrit Romanization: vedanāskandha) means anubhava (Sanskrit, Sanskrit Romanization: anubhava) lakṣaṇa (Sanskrit, Sanskrit Romanization: lakṣaṇa) pādan (Sanskrit, Sanskrit Romanization: pādana) kāmika (Sanskrit, Sanskrit Romanization: kāmika), which is the name for the collection of all three feelings of happiness, suffering, etc. It is called the aggregate of feeling. Feeling happiness is when the body and mind are secluded and happiness arises, one does not want to be separated from it, and if separated, one wants to meet again. Feeling suffering is like harm to the body and mind, one wants to be separated from it. Neither is because the body and mind are not harmed, so there is no desire to separate. In particular, happiness does not help, so there is no desire to meet, neither is desired. The aggregate of feeling that sentient beings have is the same as the aggregate of samādhi of the noble ones. Sentient beings also experience happiness, suffering, and equanimity, and samādhi also experiences them. Affliction is, great pride, wisdom is the wisdom of equality arising naturally. Arising on the western spoke. Amitābha, red in the center, with a blue right face and a white left face. The first right hand holds a lotus, the middle one a vajra, and the last one a wheel. The first left hand holds a bell, the middle one a jewel, and the last one a sword. The consort, wearing white clothes, relies on the father on the right, holding a bell in her left hand, her body color red. The nature is, the aggregate of perception and wisdom, wisdom is discrimination. The aggregate of perception is, Saṃjñāskandha (Sanskrit, Sanskrit Romanization: saṃjñāskandha) means Nimittatvādgrahaṇadamika (Sanskrit, Sanskrit Romanization: nimittatvādgrahaṇadamika), for form, etc., this is white, this is blue, good, bad, thus clinging to characteristics, is the object, and the immediately following causes, etc., gather together to produce knowledge, thinking this is it, thus clinging to characteristics, because it is done in this way, even if it can be guided to expression, it is called the aggregate of perception because it is not guided. The aggregate of perception for the object.
Tibetan
མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ། ཆེན་པོ། ཚད་མེད་པའོ།། ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ་རྣམས་སོ།། མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་ མང་པོའོ།། ཆུང་ངུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ངན་པ་ལ་དམིགས་པའོ།། ཆེན་པོ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཞི་པ་མན་ཆད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའོ།། ཚད་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་མན་ཆད་དེ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་དམིགས པའོ།། རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཉིས་ཆོས་མཐུན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ཤེས་པར་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ།། ཞེས ཆོས་མཐུན་པར་སྦྱར་རོ།། ཉོན་མོངས་པ།། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ། ཐུགས་ནི།། མེ་དང་དྲོད་མཉམ་པའི་རླུང་ཡི་གེ་ཨཱྂ། ཡུམ་འབྱུང་བ།། མེ་ནི་ཡི་གེ་པྱྂྂ་ཞེས་བྱ་བའོ།། བྱང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ།། དོན་ཡོད་གྲུབ པ་ལྗང་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་བའི་ཞལ།། དང་པོ།། རལ་གྲི་བར་པ་རྡོ་རྗེ་ཐ་མ་འཁོར་ལོ་གཡས། དང་པོ།། དྲིལ་བུ་བར་པ་རིན་ཆེན་ཐ་མ་པདྨ་གཡོན།། སྒྲོལ་མ་གཡས་བརྟེན་གཡོན་དྲིལ་ལྗང། ཐུགས་ནི།། རླུང་གི་རླུང་ནི་གསུང ནི་ཡི་གེ་ཧཱ།། འབྱུང་བ།། རླུང་ནི་ཡི་གེ་ཏྲྂ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད། ཉོན་མོངས།། ཕྲག་དོག་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་སྣང་བའོ།། སྐུ། འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་གྲོལ།། སེམས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི། !་སྂ་སྐཱ་ར་སྐན་དྷ་ནི ཨ་པི་སྂ་སྐ་ར་ཡཀྵ་ཎ་ཞེས་བྱ་སྟེ།སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་ནས། འདུ་བྱེད་ཕྱི་མ་འབྱུང་ཞིང། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ།། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་ཅན་ལ་གནས་པ་དང། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ བདེ་གཤེགས་ལ་གནས་པ་གཉིས་ཀྱང་མཐུན་པ་སྟེ།འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ལུས་པར་འཇུག་པ་དང། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ།། འདུ་བྱེད་ལ་སེམས་ལྡན་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང། སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ བཅུ་བཞིའོ།། ལྔ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི། ཡུལ་པདྨ་དང་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བ་ལ་གཅོད་པའོ།། རེག་པ་གསུམ་འདུས་ཡོངས་སུ་གཅོད།། ཡིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་སེམས་གཏོད་
Chinese
执著于相有三种：小、大、无量。对境是色等可以作为目标的所有法。执著于相是颜色和形状的差别多种多样。小是指对欲界恶趣的执著。大是指从初禅到四禅以下的，对色界的执著。无量是指从空无边处生处到非想非非想处以下的，对无色界的执著。因是众生所具有的不是广大的也不是微小的三种意识，果是正等觉佛所具有的智慧之蕴两种是相符的。意识也能了知三界，智慧也能了知一切。这样配合起来是相符的。烦恼。是大贪的自性。心是：火和热相等的风，字是ཨཱྂ（藏文ཨཱྂ，梵文天城体आं，梵文罗马拟音āṃ，汉语字面意思：种子字）。母生。火是字པྱྂྂ་。北方轮的辐条上。不空成就佛，绿色右面白左面红色。第一。剑，中间金刚杵，最后轮子在右边。第一。铃，中间如意宝，最后莲花在左边。度母右持，左持铃，绿色。心是：风的风是语，字是ཧཱ།。生。风是字ཏྲྂ་。烦恼。嫉妒，智慧，显现为大成就。身。行蕴，智慧解脱。与心相应的行蕴五十一是：！་སྂ་སྐཱ་ར་སྐན་དྷ་ནི ཨ་པི་སྂ་སྐ་ར་ཡཀྵ་ཎ་（藏文སྂ་སྐཱ་ར་སྐན་དྷ་ནི ཨ་པི་སྂ་སྐ་ར་ཡཀྵ་ཎ་，梵文天城体संस्कारस्कन्धनि अपि संस्कारयक्षण，梵文罗马拟音saṃskāraskandhani api saṃskārayakṣaṇa，汉语字面意思：行蕴以及行守护），被思等业所抛，产生后来的行，因为是显现造作的特征，所以称为行蕴。行蕴存在于众生，智慧解脱之蕴存在于如来，二者也是相符的。行蕴也无余地进入，智慧解脱之蕴也进入到一切智智的行境。行有五十一心相应，十四心不相应。五是周遍行：境是莲花，根是金刚杵，识是断乐。三和合的触完全断除。对意所缘境倾注心。
English
There are three kinds of clinging to characteristics: small, large, and immeasurable. The objects are all the phenomena that can be targeted, such as form. Clinging to characteristics is the variety of differences in color and shape. Small refers to clinging to the evil realms of the desire realm. Large refers to clinging to the form realm, from the first dhyana down to the fourth dhyana. Immeasurable refers to clinging to the formless realm, from the sphere of infinite space to the sphere of neither perception nor non-perception. The cause is the three kinds of consciousness that sentient beings possess, which are neither vast nor minute, and the result is the two aggregates of wisdom that the perfectly enlightened Buddha possesses, which are in accordance. Consciousness can also know the three realms, and wisdom can also know everything. This combination is in accordance. Afflictions. The nature of great desire. The heart is: the wind equal to fire and heat, the letter is ཨཱྂ (Tibetan: ཨཱྂ, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, literal Chinese meaning: seed syllable). Mother born. Fire is the letter པྱྂྂ་. On the spokes of the northern wheel. Amoghasiddhi, green face with white on the right and red on the left. First. Sword, middle vajra, last wheel on the right. First. Bell, middle wish-fulfilling jewel, last lotus on the left. Tara holds the right, bell on the left, green. The heart is: the wind of wind is speech, the letter is ཧཱ།. Born. Wind is the letter ཏྲྂ་. Afflictions. Jealousy, wisdom, appearing as great accomplishment. Body. Aggregate of formations, wisdom liberation. The fifty-one formations associated with mind are: !་སྂ་སྐཱ་ར་སྐན་དྷ་ནི ཨ་པི་སྂ་སྐ་ར་ཡཀྵ་ཎ་ (Tibetan: སྂ་སྐཱ་ར་སྐན་དྷ་ནི ཨ་པི་སྂ་སྐ་ར་ཡཀྵ་ཎ་, Devanagari: संस्कारस्कन्धनि अपि संस्कारयक्षण, Romanized Sanskrit: saṃskāraskandhani api saṃskārayakṣaṇa, literal Chinese meaning: aggregate of formations and formation guardian), thrown by the karma of thought and so on, the later formations arise, because it is the characteristic of manifest creation, therefore it is called the aggregate of formations. The aggregate of formations exists in sentient beings, and the aggregate of wisdom liberation exists in the Tathagata, and the two are also in accordance. The aggregate of formations also enters without remainder, and the aggregate of wisdom liberation also enters the realm of activity of omniscient wisdom. There are fifty-one mind-associated formations and fourteen mind-unassociated formations. Five are pervasive actions: the object is the lotus, the root is the vajra, and consciousness is cutting off pleasure. The touch of the three combinations is completely cut off. Focus the mind on the object of thought.