Tibetan
སུམ་དང་དབྱེར་མེད་པས། །བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལྟར་དག །མཐོང་པའི་དོན་ལ་བསྟན་དགོས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད། །ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་འདོད། །དངོས་གྲུབ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ། །མཚན་མ་བརྟན་པོ་ཕྱི་རོལ་ཏེ། །རང་ཉམས་གོམ་བརྟན་རིག་པ་འབྱུང་། །ཐིག་ལེ་འབར་ཞིང་བདེ་བ་དག །སྙིགས་མ་687༄༅། །དང་བྲལ་བདེ་ཆེན་པོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་ལྟར་དག །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྫས་གསུམ་རྟེན་ལ་དམིགས་བཅས་ཤིང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྒྱུར་ནས། །རེ་དོགས་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །དབང་པོ་ཁྱད་པར་ཅི་འཚམས་པར། །དངོས་གྲུབ་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བསྡུས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །དུར་ཁྲོད་མཆོག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི། །མ་ལུས་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས། །ཐུགས་རྗེ་འདུལ་བའི་གར་སྟབས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མར་བསྟན་པ་མཚར། །ཡོད་མེད་དབུས་སུ་མི་དམིགས་ཤིང་། །བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཐབས་ཆེན་མ་ལུས་གོམས་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་བསྡུས་པ། །རྟོགས་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་འདི། །འགྲོ་བ་སྐལ་ལྡན་དོན་དུ་ནི། །འདས་པའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་བཤད། །གསང་བ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི། །གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་སོགས་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པ་ཡིས། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་རིམ་པ་ཡིས། །ལས་ནི་རིམ་པ་ཀུན་ཀྱང་འགྲུབ། །བྱ་བའི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ལ། །འཕྲིན་ལས་བཞི་རུ་འདུས་པ་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་རྫས་ལ་རྟེན་བཅས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བརྩམ་པར་བྱ། །སྡུག་བསྔལ་དོན་དུ་ཞི་བར་བྱ། །ཚེ་ཐུང་ཕོངས་པ་རྒྱས་པ་སྟེ། །དྲེགས་དང་ང་རྒྱལ་དབང་དུ་688གསུངས། །མ་རུངས་གདུལ་ལ་དྲག་པོ་སྟེ། །སྔགས་གསུམ་རིག་པ་ལ་སྦྱར་ནས། །ལས་བཞི་བྱེ་བྲག་བརྩམ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟེན་འབྲེལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མ་ནོར་སྦྱོར་བར་ལས་བརྩམས་པར། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཉིད། །གང་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས། །གཞན་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ། །ཏིང་འཛིན་བདེ་བ་མ་ཡིན་པས། །དངོས་སོགས་མཚན་མ་སྤོང་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། །བྱིན་བརླབས་ནུས་མཐུ་རང་སྣང་བ། །རང་གིས་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་སྟོབས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །བདག་དང་གཞན་དོ
Chinese
与三者无别故，无我智慧如虚空。为见之义故需示，任运智慧无有碍。认为是道路之差别，成就尸林等处所。外境乃是坚固之相，自证稳固生起觉性。明点炽燃而安乐善，远离垢染乃大乐。大秘密如虚空般，于大尸林之坛城中。以三物为所依而系念，以咒与手印而作控制。无有希冀与恐惧而成就，依于根器差别而宜者。一切成就之差别亦，以摄略、广大三法门，乃尸林殊胜之圆满。大乐之嬉戏乃，从无余聚集之明点中。以悲心调伏之舞姿态，示现种种幻化甚稀奇。不执著于有无之中，从无我智慧所生起。乃是无余大方便之串习，自生幻化之手印即。乃是圆满一切吉祥成就者，此说证悟之仪轨。为利有缘之众生故，乃过去诸佛所宣说。此秘密事业之差别，处所与坛城物等及，咒语与手印次第等。息增怀诛之次第等，事业乃次第皆成就。一切所作之次第中，即摄于四种事业也。于尸林物上作依止，瑜伽士应发起而作。为痛苦之义而作息灾，为短命贫乏作增益。骄慢与我慢说是怀爱，为调伏难调者乃诛法。以三咒结合于明觉，应发起四种事业差别。具足自性瑜伽者，于一切仪轨之结合上。以缘起咒之手印，不谬误地结合而作事业。无论如何修持皆能成就，乃自性方便之加持。无论如何思惟皆能成就，安住于大自在故。从他处不能成办之境，非是等持安乐之故。乃是舍弃物等之相也，一切乃是大自在也。加持能力乃自显现，乃自以瑜伽串习之力。共同与不共同之，自与他利
English
Being inseparable from the three, the wisdom of selflessness is like the sky. Because it is necessary to show the meaning of seeing, the spontaneously accomplished wisdom is unobstructed. It is considered to be the difference of the path itself. Accomplishments, charnel grounds, and so on, the stable characteristics are external. One's own experience, steady steps, and awareness arise. The bindu blazes and bliss is good, free from impurities is great bliss. The great secret is like the sky, in the mandala of the great charnel ground. With the three substances as support, and with mantras and mudras, one gains control. Without hope or fear, accomplishments arise. According to the suitability of the faculties, all the distinctions of accomplishments are also, by the methods of gathering, expanding, and the three, the perfection of the supreme charnel ground. The play of great bliss is, from the bindu of the complete gathering. With the dance posture of compassionate taming, it is wonderful to show various illusions. Not fixating on the middle of existence and non-existence, arising from the wisdom of selflessness. It is the habituation of all great methods, the self-arising mudra of illusion itself. The glorious one who gathers all accomplishments, this explanation of the ritual of realization. For the sake of sentient beings with fortune, it was spoken by all the Buddhas of the past. This distinction of secret action, places, mandalas, substances, and so on, and the order of mantras and mudras, the order of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, actions are all accomplished in order. In all the sequences of actions, it is the essence of being gathered into the four activities. Relying on the substances of the charnel ground, the yogi should initiate and act. Pacify for the sake of suffering, increase for short life and poverty. Pride and arrogance are said to be subjugation, wrathful for taming the untamed. Combining the three mantras with awareness, one should initiate the distinctions of the four activities. One who possesses the nature of yoga, in all the combinations of rituals. With the mudra of the mantra of dependent arising, without error, combine and act. No matter how one practices, it will be accomplished, it is the blessing of the method of nature. Whatever one thinks will be accomplished, abiding in the great self. A state that cannot be accomplished from elsewhere, because it is not the bliss of samadhi. It is abandoning the characteristics of things and so on, everything is the great self. The power of blessing is self-manifestation, the power of one's own habituation of yoga. Common and uncommon, self and other benefits.