Tibetan
་གསོལ་བཏབ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་གསང་བའི་མེ་ཏོག་དོར། །ཐུན་མོང་གསང་བའི་མེ་ཏོག་འཐོར། །ཐུན་མོང་གསང་བའི་མིག་ཕྱེ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །རང་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་ཕོག །དབང་མཆོག་ཐོབ་ཕྱིར་རྒྱུད་དག་ཕྱིར། །ཆགས་པ་མེད་པས་མཆོག་རྣམས་དབུལ། །ས་བོན་རང་་ཐ་གནས་པ་ལ། །བྱིན་བརླབས་ལྡན་པའི་རྫས་གསུམ་གྱིས། སྣོད་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་ན། །ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐོབ་འགྱུར། །དག་པའི་ཆུ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི། །བདག་པོ་རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །མི་འགྱུར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སློབ་མ་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཕྱིས་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་བདག་པོའི་མིང་། །ལུང་བསྟན་གཟེངས་བསྟོད་དེ་བཞིན་ཕྱིར། །རང་ལ་རྫོགས་པའི་དབང་ཉིད་ལ། །སྒོམ་དང་ལྷ་དང་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟོབས་ལྡན་པས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བྱ། །རང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་ལ། །ལྷ་ཡི་མཚན་མ་ཐོད་འཕྲེང་དང་། །ཅོད་པན་ཀོ་རློན་གཡང་གཞི་དང་། །སྟག་ལྤགས་སྤྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྣམས། །ཁྲག་ཞལ་ཐལ་བའི་མཚན་མ་དག །རྔ་དང་ཐོད་པ་693༄༅། །ཕུར་བུ་དང་། །ཉུངས་ཀར་གུ་གུལ་བདུད་རྩི་ལྔ། ཁྲ་ལྔ་བམ་རིལ་སྟོད་སྨད་དང་། །དབང་པོ་ཡན་ལག་རིང་ཐུང་འཕྲེང་། །ཐོང་གཤོལ་སྟི་ར་དབྱུག་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་གཤོག་པ་མེ་རི་འཕྲེང་། །རང་བཞིན་གནས་ལ་དེ་བཞིན་ཐིམ། །དེའི་དངོས་པོ་གསལ་བསྟན་ནས། །བསྟན་པའི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་ལུས་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་གྱུར་ཅིང་། །དུར་ཁྲོད་བརྡལ་བའི་དབང་ཐོབ་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བདག་འགྱུར་ཕྱིར། །བདེ་ཆེན་ཆོ་ག་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཉི་ཟླ་བདུད་རྩི་སྤྱིན་བྱ་ཞིང་། །དུར་ཁྲོད་བདེ་བ་གསལ་གྱུར་ནས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བྱིན་བརླབས་ཅིང་། །བུད་མེད་གསུམ་ལ་བདག་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་ཟླ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཁོར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་འདུ་འབྲལ་མེད། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ནས་མཚན་མའི་རྟེན། །དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས། །བག་ཆགས་སྒྲིལ་པ་ཀུན་བསལ་ཞིང་། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་གནས། །ཐོབ་དང་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་གོམས་པས། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་ལེགས་མཐར་ཕྱིན། །ལོ་ཟླ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་པར། །བདག་གཞན་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་འགྱུར། །གང་དུ་བརྟག་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དུར་ཁྲོད་ཞལ་བུ་མཚན་ལྡན་པར། །དངོས་
Chinese
祈请之后，抛撒尸陀林秘密之花，散布共同秘密之花，开启共同秘密之眼，展示内外秘密之坛城，给予与自身相应的誓言，为了获得殊胜灌顶，为了清净相续，以无贪执之心供养诸胜物。种子字安住于自性处，以具加持之三种物品，若对具器之弟子进行灌顶，则今生可获得金刚三身。清净之水与三界之精华，其主宰为珍宝顶饰，享用方便与智慧，不退转般若波罗蜜多，即是成就弟子之法。之后则是苦行主之名，授记赞叹亦是如此。于自身圆满之灌顶中，有禅定、本尊与加持，以咒语与手印之力量，如仪轨般进行灌顶。自身善妙展示坛城后，诸佛之标识为颅鬘，头冠、生皮、命根桩，以及虎皮幻化之装饰等，血面、骨灰之标识皆需具备，鼓与颅骨，橛与芥子、沉香、古古甲、五甘露，五彩、人肉丸之上半部与下半部，诸根肢体之长短串，犁头、橛、杖，金刚翅膀、火焰山之串，于自性处如是融入。从其物之显明展示后，如教法之仪轨般，自身显现为手印，获得尸陀林展延之灌顶后，为了成为金刚持大主宰，开示大乐仪轨三种。行持日月甘露，尸陀林之安乐显现后，加持本尊与明妃，自身与三位女性结合，以金刚日月之结合，轮回燃为大乐。金刚明点无有聚散，大乐明点无有间断，以具方便与智慧，从智慧之流至表相之所依，如诸根之差别般，依靠方便之仪轨，消除一切习气缠缚，安住于如虚空般之状态。以获得与瑜伽之稳固串习，以方便之次第善至究竟。于无数劫之年月中，自他所欲之义皆得成办。于何处观察并至究竟后，于尸陀林具相之明妃处，实
English
After praying, scatter the secret flowers of the charnel ground, scatter the common secret flowers, open the common secret eye, show the outer and inner secret mandala, give the vows that are in accordance with oneself, in order to obtain the supreme empowerment, in order to purify the continuum, offer all the supreme things without attachment. When the seed syllable abides in its own place, with the three objects that possess blessings, if one empowers a worthy disciple, then in this life one will obtain the three vajras. The pure water and the essence of the three realms, its lord is the precious crown, enjoying skillful means and wisdom, the irreversible perfection of wisdom, is indeed the means to accomplish the disciple. Afterwards, it is the name of the lord of asceticism, the prophecy and praise are also like that. In the empowerment that is complete in oneself, there is meditation, deity and blessing, with the power of mantra and mudra, empower as in the ritual. After oneself has shown the mandala well, the signs of the deities are the garland of skulls, the crown, the raw skin, the life-force stake, and the decorations that are transformed from tiger skin, etc., the signs of the blood face and ashes must all be present, the drum and skull, the stake and mustard seed, sandalwood, guggul, the five nectars, the five colors, the upper and lower parts of the human flesh ball, the long and short strings of the limbs of the senses, the plowshare, the stake, the staff, the vajra wings, the string of fire mountains, in the natural state, they dissolve in that way. After clearly showing the objects of that, as in the ritual of the teachings, one's own body becomes clear as a mudra, after obtaining the empowerment of spreading the charnel ground, in order to become the great lord Vajradhara, the three great bliss rituals are shown. Performing the sun and moon nectar, after the bliss of the charnel ground has become clear, blessing the deity and consort, uniting oneself with the three women, with the union of the vajra sun and moon, samsara blazes into great bliss. The vajra bindu has no gathering or scattering, the great bliss bindu has no interruption, with skillful means and wisdom, from the stream of wisdom to the support of the sign, like the differences of the senses, relying on the ritual of skillful means, eliminating all the entanglements of habitual tendencies, abiding in a state like the sky. With the attainment and the stability of yoga, one reaches the end of goodness through the stages of skillful means. In countless years and months, the meaning of what oneself and others desire will be accomplished. After examining and reaching the end of what, in the charnel ground, at the consort who has the signs, the real
Tibetan
གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་གྱུར་པ། །ཚེ་དང་ཟླ་རྒྱས་ཟླ་ཕྲོམ་694དང་། །དཔའ་བོ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལྡན་ཞིང་། །གསང་བ་མིང་དང་གསོལ་བྱད་བཅས། །རྒྱས་བཏབ་བྱིན་བརླབས་བརྟགས་པར་བྱ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །གསང་བ་དོན་གྱི་ལྟས་འཁྲུག་པ། །དངོས་གྲུབ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས། །ཐབས་ཀྱིས་བསལ་བའི་ཆོ་ག་བྱ། །གང་དུ་གསལ་གོམས་བསྟན་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ངེར་འགྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །བདག་ལ་འཆར་བར་ཐེ་ཙོམ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །དངོས་གྲུབ་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པར། །རྟེན་འབྲེལ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །ད་ལྟར་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དུར་ཁྲོད་ལ་བརྟེན་བསྒྲུབས་པ་ཡང་། །བསྒྲུབ་ཆེན་བྱེ་བྲག་གཉིས་འདུས་ཏེ། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་གསང་པ་སྟེ། །གཞན་དག་ཕྲ་མོའི་ལས་སུ་བཤད། །དམ་ཚིག་དབང་དང་ལྡན་པར་བཅས། །རྫས་དང་ཆོ་ག་ཚང་བ་ཡིན། །བག་ཆགས་དག་ཅིང་སྣོད་རུང་བ། །འདི་ནི་བསྙེན་པའི་ཆོ་གར་བཤད། །མཆོད་དང་བཤགས་དང་བཟླས་བསྐལ་བས། །རྩེ་གཅིག་དགོངས་དང་ལྷ་ཉེ་བ། །འདི་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་སྟེ། །བར་ཆད་མེད་པར་རབ་དང་བས། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་རབ་བསྒྲུབས་པར། །བྱིན་བརླབས་རྟགས་དང་ཆོས་འཕྲུལ་འབྱུང་། །འདི་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཆུ་དང་མེ་ལོང་དངས་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་རང་རྒྱུད་དག་པ་695༄༅། །ལ། །དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་རང་ལ་འཆར། །རྟགས་དང་མཚན་མ་གང་བྱུང་བ། །བར་ཆོད་ཐབས་ཀྱིས་བསམ་བྱས་ཏེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བླངས། །འདི་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །ལྷ་དང་རྫས་དང་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཆ་ཡིས་རྣམ་པར་བགོས་ནས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ནོད་ཅིང་། །རྣལ་འབྱོར་གྲལ་གྱི་རིམ་པས་སྤྱད། །གསང་བའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །བྱིན་བརླབས་ཐབས་དང་ལྡན་པས་བླངས། །དྲོད་ཚད་ཡལ་ཞིང་མ་བླངས་ན། །བར་ཆད་འབྲས་བུ་ཡལ་བར་འགྱུར། །བཀྲ་ཤིས་བྱིན་བརླབས་འབྱུང་བའི། །སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་ལྔ་གསུམ་གྱིས། །རྟགས་ལྡན་ན་སོ་དར་ལ་བབ། །རྨ་མེད་གཙང་མ་བརྟགས་ནས་ནི། །བར་ཆད་བསལ་ཞིང་བསྲུང་བ་དང་། །སྦྱང་དང་བྱིན་བརླབས་བཀྲུས་པ་དང་། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐོས་བཏབ་ལ། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ལྷའི་རྫས། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དོན། །མཐའ་ཡས་འདི་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དེ། །ཚེ་དང་པྲ་དང་ཡོ་བྱད་དང་། །རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པའི
Chinese
成就吉祥物变化，寿命与财富增长，英雄具备五种甘露，包含秘密名字与供品，应详细检查加持与祝福。在此秘密大坛城中，若秘密意义的征兆混乱，阻碍成就的魔障，应以方便法消除之。无论在何处清晰地展示修持，如何修持都会变得确定，赐予一切佛的成就，我对此显现毫不怀疑。由一切佛加持的，无边成就的差别，通过缘起方便的仪轨，现在迅速获得。依赖尸林修持，也是大修持的两种差别结合，灌顶与成就乃秘密，其他则说是细微之业。具备誓言灌顶，具备物质与仪轨的完整，习气清净且堪为法器，此乃近修的仪轨。供养、忏悔与念诵劫数，一心专注与本尊亲近，此乃近修，无有间断地精进。日夜不停地精进修持，加持的征兆与神通显现，此乃修持之说。在清澈的水与镜子中，如显现各种影像，瑜伽士自身相续清净，各种成就自然显现。无论出现何种征兆与预兆，以方便法思考对治，以方便与智慧具备，于成就母的虚空中取之。此乃大修持之说。以本尊、物质与禅定，以部分进行分配后，从金刚上师处接受，以瑜伽士行列的次第享用。以具备秘密方便法，以具备加持方便法而取之。若温度消失而未取，则障碍之果将消失。吉祥加持生起之，七世或五三世中，具备征兆且青春焕发，检查无伤且清净后，消除障碍并守护，净化与加持洗涤，如仪轨般安置，灌顶与成就本尊之物，供养等等之义，无边从此生起，譬如如意宝珠，寿命、财富与资具，以及足疾速成就之
English
Accomplishment of auspicious substance transformation, life and wealth increase, heroes possessing five nectars, including secret names and offerings, the blessings and empowerments should be thoroughly examined. In this great secret mandala, if the signs of secret meaning are confused, obstacles that hinder accomplishment, the ritual to eliminate them with skillful means should be performed. Wherever the practice is clearly shown, how it is practiced will become certain, granting the accomplishments of all Buddhas, I have no doubt that it will appear to me. Blessed by all Buddhas, the endless distinctions of accomplishments, through the ritual of interdependent skillful means, will now be quickly attained. Relying on the charnel ground for practice, it is also the combination of two distinctions of great practice, empowerment and accomplishment are secret, others are said to be subtle actions. Possessing the vows and empowerment, possessing the completeness of substances and rituals, the habitual tendencies are purified and suitable as a vessel, this is said to be the ritual of approach. Offering, confession, and reciting kalpas, single-mindedly focused and close to the deity, this is the close approach, diligently without interruption. Diligently practicing day and night without ceasing, signs of blessings and miraculous powers arise, this is said to be the practice. In clear water and mirrors, as various images appear, the yogi's own continuum is purified, various accomplishments naturally appear. Whatever signs and omens appear, contemplate the remedy with skillful means, possessing skillful means and wisdom, take it in the space of the accomplishment mother. This is said to be the great practice. With the deity, substances, and samadhi, after dividing into parts, receive it from the Vajra Master, enjoy it in the order of the yogi ranks. With the possession of secret skillful means, take it with the possession of blessed skillful means. If the temperature disappears and it is not taken, the fruit of obstacles will disappear. The auspicious blessings arise, in seven or five or three lifetimes, possessing signs and flourishing youth, after examining for being unharmed and pure, eliminate obstacles and protect, purify and bless, wash, and arrange as in the ritual, empowerment and accomplishment, the deity's substances, the meaning of offerings and so on, endlessly arise from this, like the wish-fulfilling jewel, life, wealth, and resources, and the swift accomplishment of foot speed.