Chinese
涅。四缘迷乱之时者，觉与无觉二执持，任运境上显现时迷乱。迷乱之基虽说多种样，然乃任运与悲悯。又，如是宣说迷乱之理，任运大之中，于界中，无觉动摇觉觉悟，悲悯化身之游舞中显现。内中动摇之行为了知者，于外境之显现诸法上观察。光蕴五智慧上，一一各自作思辨。光蕴彼者我耶？抑或非他耶？我乃由光生耶？抑或自生光耶？显现一切皆我耶？抑或面相显现耶思量。于彼心中动摇故，分别念一连一，分别念如连珠相系。任运亦为分别念所摄。四界之种子成四种。四界轮番聚合轮番作，彼诸界渐粗重。任运自性亦于质碍中包裹。质碍亦为六道牢狱所裹。痛苦轮番乃轮回。普贤佛母虚空光明燃焰日之密续中，基上迷乱生起之品第六竟。之后，五大之母四族空行母请问：嗟嗟！普贤日之虚空，于基上迷乱之理虽说，然于外器世间所依迷乱之理，请问之答复中开示：嗟呼！四大之母谛听，基之风与觉性之游舞，识执为我之心，内中执持五智慧。镜智水之基，平等性智地之基，妙观察智火之基，成所作智风之基，法界性智虚空基。于五智慧执为我等，生起非我似我之二执。二执分别念之分上，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）རྂ་（藏文，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫让）ཡྂ་（藏文，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫让）ཁྂ་（藏文，梵文天城体：खां，梵文罗马拟音：khāṃ，汉语字面意思：康）སུ་（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）རུ་（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝）明。四大根本五者，于彼执为我之后，五大成质碍者。五智慧不能明。为五大所完全包裹。普贤佛母虚空光明燃焰日之密续中，于外器世间迷乱之品第七竟。又，向普贤佛母，分别念众空行五者祈请。
English
Nye. The time of delusion by the four conditions is when the two grasps of awareness and unawareness arise. It is a delusion when it dawns in the realm of spontaneous presence. Although many kinds of basis of delusion are spoken of, they are spontaneous presence and compassion. Moreover, the way of delusion is explained as follows: In the space within the great spontaneous presence, unawareness stirs as awareness becomes aware. Compassion dawns as the play of emanation. Knowing that it stirs within, one examines all the appearances of outer objects. One contemplates and analyzes each of the five lights of wisdom individually. Is that light-sphere me? Or is it something other than me? Did I arise from light? Or did light arise in me? Is everything that appears me? Or is it the appearance of a face? From the stirring of the mind in that, one conceptual thought is linked to another, and conceptual thoughts are connected like a string of beads. Even spontaneous presence is gathered by conceptual thought. The seeds of the four elements form four kinds. As the four elements alternately gather and act, those elements become coarse. Even spontaneous presence itself is enveloped within matter. Matter is enveloped by the prison of the six realms. Suffering alternately is samsara. From the Secret Tantra of the All-Good Mother, the Luminous Blaze of the Sun, the Sixth Chapter: How Delusion Arises from the Ground. Then, the mistresses of the five elements, the dakinis of the four families, asked: Kye, kye! All-Good One, space of the sun! Although you have explained how delusion arises from the ground, please explain how the outer vessel, the world, the support, is deluded. In response to the question, the Buddha replied: Kyeho! Mistresses of the four elements, listen! The wind of the ground and the play of awareness, the mind that grasps consciousness as self, within, grasps the five wisdoms. Mirror-like wisdom is the basis of water, equality wisdom is the basis of earth, discriminating wisdom is the basis of fire, accomplishing wisdom is the basis of wind, and the wisdom of the sphere of reality is the basis of space. Grasping the five wisdoms as self, the two grasps of "not me" and "like me" arise. In the part of dualistic conceptual thought, ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）རྂ་（藏文，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫让）ཡྂ་（藏文，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫让）ཁྂ་（藏文，梵文天城体：खां，梵文罗马拟音：khāṃ，汉语字面意思：康）སུ་（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）རུ་（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝） are clear. The five original elements, by grasping them as self, the five elements become material. The five wisdoms cannot be clear. They are completely enveloped by the five elements. From the Secret Tantra of the All-Good Mother, the Luminous Blaze of the Sun, the Seventh Chapter: How Delusion Arises in the Outer Vessel. Again, to the All-Good Mother, the five assemblies of conceptual thought dakinis prayed.
Tibetan
། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འབྱུང་ལྔར་འཁྲུལ།། དེ་ཡི་འཁྲུལ་ལུགས་བཤད་ན་ཡང།། ནང བཅུད་འཁྲུལ་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་འབྱུང་ལྔའི་བདག་མོ་ནི།། རྟོག་ཚོགས་གཉིས་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ལས།། རླུང་སེམས་ཡིད་དུ འགྱུས་པ་ལས།། བེམ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་བཤད།། ནམ་མཁའི་རྩལ་ཤུགས་རྫོགས་པ་ལས།། ཤུགས་ལྡན་བརྒྱད་ཁྲི་འབྱུང་བཞི་བཟུང།། དེ་ནི་ལྟེ་བར་དྲོད་རླན་བྱུང།། རླན་ལ་དྲོད་ཀྱི་ངར་ཡང བཏགས།། དྲོད་ལ་རླན་གྱི་རྩལ་རྒྱས་པས།། ཟིལ་པ་ཕྲོམ་ཕྲོམ་ལ་སོགས་ཀྱང།། ངེས་བསྡུས་རེས་བཤིགས་བྱས་པ་ལས།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཆགས་པའོ།། རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས།། བསྲུབས་ཤིང་རླངས་པའི ལྦུ་བ་ལ།། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་བརྡལ།། དྭངས་མ་རྣམས་ལ་རིན་ཆེན་ལྔ།། སྙིགས་མ་རྣམས་ལ་ས་དང་རྡོ།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆགས་པའོ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ནང་ཤེད་ནས།། དྭངས་མ་དུད་རླངས་ལག་ངར ཙམ།། ཡར་ལ་ཆད་ཅིང་འདྲིལ་བ་ལས།། འོད་སྐོར་རྦ་ཕུབ་ཙམ་པ་གཉིས།། གཅིག་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཆགས།། འོད་གཉིས་པ་ལ་མཐོ་རིས་གནས་བཅུ་ཆགས།། དེ་ནས་འོད གསུམ་གྱི་རྩལ།། འགྱུར་བ་སེམས་ཡིད་སྣ་ཚོགས་འགྱུ།། ཡིད་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་ལ་གཟིགས།། གཟིགས་པས་སྲིད་པ་འོད་ཀྱི་གཟུགས།། སྒོ་ང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་མཐོང།། དེ་ཉིད་མཛེས་པར་མཐོང་ནས་སུ།། ཡིད ཀྱིས་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལ།། མཛེས་པའི་ཆགས་སེམས་སྒོ་ངར་འཐུམས།། ཉི་མ་རབ་སྣང་མ་ཡི་ཚུལ།། ཟླ་བ་དྲི་མེད་པ་ཡི་ཚུལ།། ཕྱི་ལྟར་ཤེད་བུ་ཤེད་ལ་སོགས།། ནང་ལྟར་འདོད་ཆགས་བྱ་སྒོང་དང།། ཞེ་སྡང་སྦྲུལ་གྱི སྒོ་ང་དང།། གསང་བ་ལྟར་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས།། དེ་དུས་ཟ་བའི་ཟས་མེད་པས།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱད།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་པོ་ལ།། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་འདོད་ཡོན་བཞི།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་རེག་དང ལྔ།། འདོད་པའི་ཁ་ལོ་ཕྱིར་མ་ལོག། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡང་ཡུལ་ལྔར་འཁྲུལ།། འདོད་པའི་ཁ་ལོ་ནང་དུ་ལོག། ནང་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་སུ་སོང།། ཕྱི་རུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་ལྔ་དང།། ནང་དུ་བཟུང་བའི་དུག་ལྔ གཉིས།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ཉོན་མོངས་བྱུང།། ཆུ་ལ་བདག་བཟུང་ཞེ་སྡང་བྱུང།། ས་ལ་བདག་བཟུང་ང་རྒྱལ་བྱུང།། མེ་ལ་བདག་བཟུང་འདོད་ཆགས་བྱུང།། རླུང་ལ་བདག་བཟུང་ཕྲག་དོག་བྱུང།། ནམ་མཁའ བདག་བཟུང་གཏི་མུག་བྱུང།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བྱུང།། དེ་དྲུག་འབྲས་
Chinese
五种智慧错认为五大元素。 如果说那错认的方式， 请讲述内、外错认的方式。 被询问的回答是： 喂！喂！五大元素的主母， 听着，分别是念头和二取（能取和所取）的空行母！ 从智慧力的慈悲中， 风、心、意转化而来， 讲述了空无的虚空，法的生起。 从虚空的力量圆满中， 具力八万执持四大。 那是在脐中产生冷热， 冷上又加上热的猛烈， 热上又增长冷的能量， 露珠滴滴答答等等， 经过确定、收集、轮流破坏， 形成了大海洋。 海洋被风吹动， 搅拌并蒸发成泡沫， 大自在金色的地基铺开， 清澈的部分变成五宝， 污浊的部分变成土和石， 按次第形成。 从五大元素的内部力量中， 清澈的烟雾约有手臂长， 向上断开并凝聚， 形成光环，像水泡一样两个。 一个显现而无自性， 在那上面形成四处生处。 第二个光上形成十天界。 从那之后，第三个光的能量， 变化，心意种种变化， 以意的眼睛观看一切， 观看后，存在是光的形象， 看到具有五种颜色的蛋。 看到那美丽之后， 以意做了交合， 美丽的贪心包裹在蛋中。 太阳是光芒四射的母亲的形象， 月亮是无垢父亲的形象。 外在像是力量和力量等， 内在像是贪欲的鸟蛋， 嗔恨的蛇蛋， 秘密像是方便和智慧二者。 那时没有吃的食物， 享用五种欲望的功德。 对于地、水、火、风四者， 色、声、香、味是四种欲望。 对于虚空是触觉和五种。 欲望的缰绳没有向外拉回， 五种欲望也错认为五境。 欲望的缰绳向内拉回， 进入了向内执着的意识中， 向外执着的五境， 向内执着的五毒二者， 在能取和所取二者上产生烦恼， 在水上执着我而产生嗔恨， 在地上执着我而产生我慢， 在火上执着我而产生贪欲， 在风上执着我而产生嫉妒， 在虚空上执着我而产生愚痴， 在能取和所取二者上产生愤怒， 那六种是果。
English
The five wisdoms are mistaken for the five elements. If you explain the way of that mistake, Please tell us the way of internal and external mistakes. In response to the question, the command was given: Hey! Hey! The mistress of the five elements, Listen, the Dakini who holds both thoughts and duality! From the compassion of the power of wisdom, From the transformation of wind, mind, and intention, The empty space of emptiness is explained as the arising of Dharma. From the perfection of the power of space, The powerful eighty thousand hold the four elements. That is where heat and moisture arise in the navel. Heat is also added to the intensity of moisture, The power of moisture increases on heat, Dewdrops and so on, After determination, collection, and alternating destruction, The great ocean is formed. The ocean is moved by the wind, Stirred and evaporated into bubbles, The great golden foundation of power is spread out, The clear parts become the five jewels, The turbid parts become earth and stone, Formed in order. From the inner strength of the five elements, The clear smoke is about the length of an arm, Breaking upwards and condensing, Forming halos, two like bubbles. One appears but has no self-nature, On that, the four sources of birth are formed. On the second light, the ten heavens are formed. From then on, the power of the third light, Change, mind, and intention change in various ways, Look at everything with the eyes of intention, After looking, existence is the image of light, Seeing an egg with five colors. After seeing that beauty, With intention, intercourse was done, The beautiful attachment is wrapped in the egg. The sun is the image of the radiant mother, The moon is the image of the immaculate father. Outwardly like strength and strength, etc., Inwardly like the egg of desire, The egg of the snake of hatred, Secretly like the two of means and wisdom. At that time, there was no food to eat, Enjoying the merits of the five desires. For the four of earth, water, fire, and wind, Form, sound, smell, and taste are the four desires. For space, touch and five. The reins of desire did not pull back outwards, The five desires are also mistaken for the five objects. The reins of desire pull back inwards, Entering the inwardly clinging consciousness, The five objects clinging outwards, The two of the five poisons clinging inwards, Afflictions arise on the two of the taker and the taken, Hatred arises from clinging to self on water, Pride arises from clinging to self on earth, Desire arises from clinging to self on fire, Jealousy arises from clinging to self on wind, Ignorance arises from clinging to self on space, Anger arises on the two of the taker and the taken, Those six are the result.