Tibetan
་མ འགགས་པ།། ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི་ཀློང་དུ་ཤར།། ཤར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ནུབ་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གསལ།། གསལ་བ་མེད་པའི་རིག་པ་ནི།། སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པའི་ཀློང་དུ་གསལ།། རྟག་པ་མ་ཡིན་ངོ བོ་རང་སར་སྟོང།། ཆད་པ་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་གསལ།། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་གཉིས་མཐའ་ཟད།། དེས་ནི་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་བཞུགས་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ས་མ་ཡ།། ཡང་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། ཁྲོ་གཉེར་མ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ།། ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ན། ཀུན་གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལོངས་སྐུའི་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ བཀའ་གྞལ་པ།། ཉོན་ཅིག་སྣང་བ་ཁྲོ་གཉེར་མ།། ཐུགས་རྗེ་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། སྣང་བ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་མོར་ཤར།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གཉེར་མས་བརྒྱན། ཁྱོད་ནི་ང་ཡི་གསལ་སྣང་སྐུ།། ལེགས་པར་ཡང དག་ཡིད་ལ་ཟུང།། སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་གསལ་བའི་མདངས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མུ་ཁྱུད་ལྡན།། རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཞིང།། ལྷུན་གྲུབ་གདལ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས།། སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས ཤིང།། འཐུག་པོ་བཀོད་པའི་གནས་ཉིད་དུ།། ཤར་མཐོ་ལྷོ་གཞོལ་ནུབ་འབུར་བ།། བྱང་དམའ་དབུས་སྤུངས་ལྷུན་འཐུག་པ།། དབུས་སུ་བསྡུས་ནས་མཐའ་རུ་ཡལ་བ་ལྟར།། མཐའ་རུ་བསྡུས་ནས་དབུས་སུ་ཡལ།། གདོས་བཅས་མེད་པར་སྤྲིན་འཁྲིགས་ལྟར།། རྒྱ་ཞོ་མནན་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ལྟར།། མེར་མེར་ཁྱོམ་ཁྱོམ་འགུལ་འགུལ་འཕྲིག། ཡོམ་ཡོམ་ལྡེག་ལྡེག་སྤར་སྤར་འཕར།། འཇའ་འོད་སྨིག་རྒྱུ་ཟ་འོག གུར།། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་གཉིས་འཛིན་བྲལ།། དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་གནས་ལུགས་སོ།། རྒྱུད་ཆེན་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ལས།། ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། ཡང་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། ཁྲོ་གཉེར་མ་ཡིས་ཡང་གསོལ་བ།། ལོངས་སྐུའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ན།། སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་ཁྲོ་གཉེར་མ་ཁྱོད་ཉོན།། ངས་བསྟན་ཡིད་ལ་ལེགས་པར་ཟུང།། སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ལུགས་འདི་ལྟར་རོ།། སྤྱིར་ན་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ནི།། འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུར་ཤར།། ལོངས་སྐུའི རིག་རྩལ་མ་འགགས་པས།། སྤྲུལ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ།། ཞི་དང་ཁྲོ་དང་རབ་ཏུ་ཁྲོ།། འོད་ཟེར་སྤྲུལ་པ་བསམ་ལས་འདས།། བྱ་བ་བྱེད་དང་བྱ་བ་རྫོགས།། ཉོན་མོངས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་ཤར།། ཚད་མེད བཞི་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག།དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ།། དོན་སྦྱོར་སྐུ་གསུམ་རང་ངོ་སྤྲད།། སྡེ་གསུམ་རིམ་དགུའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཉོན་མོངས་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་བཤད། ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་ རྒྱུད་ལས།སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ།། འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐབས་ཀྱི་ཆ།། སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རིག་པའི་སྐུ།། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཡིས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རིག་ སྟོང་ཀུན་བཟང་མོ།། སྐུ་གསུམ་བཞུགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན།། སྐུ་གསུམ་གཅིག་རྫོགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ།། མ་ཡེངས་བརྟན་པོར་ཡིད་ལ་ཟུང།། ཆོས སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་འདྲ།། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་གསལ་བ་ཡིན།། དཔེར་ན་བར་སྣང་ཁམས་དང་འདྲ།། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཡིན།། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་འདྲ།། དེ་ལྟར སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད།། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་བསམ་འདས་བརྗོད་མེད་དང།། ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ།། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡང་སྒྱུར་དུ་བཏུབ།། དེ་ལྟར ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན།། སྟོང་དང་གསལ་དང་ཁྱབ་པ་གསུམ།། དབྱེར་མེད་ཉག་གཅིག་ངང་དུ་རྫོགས།། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་དེ་དག་ལ།། འདས་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ་སྣ་གཏད། མ་འོངས་སྐུ་གསུམ་ལ་རྒྱབ་བསྟན། ད་ལྟར གྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད།དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཉིད།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཐོག་མའི་ཀ་དག་གསལ་སྟོང་ཁྱབ།། དེ་ཡི་དོན་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་སྟེ།། ཐོག་མ་ཞེས་པ་འཁོར་འདས་མེད།། ཀ་དག་ ཅེས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། གསལ་སྟོང་ཞེས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། ཁྱབ་ཅེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་གནས།། རྐྱེན་མེད་པ་ཡི་སྣང་བ་གསུམ།། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཚུལ་དུ བཞུགས།། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ།། མ་གཡོས་པ་ཡི་ཆོས་སུ་དང།། མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་དང།། མ་འགགས་པ་ཡི་སྤྲུལ་སྐུ་དང།། རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི།། ངོ་བོ་ཉིད་འགྱུར་ལྷང་ངེ་བ།། དང་པོ རང་ནས་མ་གཡོས་པ།། རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་གཡོས་པ།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་རྫོགས།། སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ཁྱབ་པར་གསལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེ་ཡི་ཀློང་ནས་བཀྲག་ཤར་བ།། ལྔ ལྡན་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས།། ཐིག་ལེ་རྣམ་དག་དམིགས་སུ་མེད།། དཔག་མེད་དམིགས་མེད་གྲངས་ལས་འདས།། དེ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་རིག་པའི་སྐུ།། ལྔ་ལྔ་
Chinese
མ འགགས་པ།། 在普贤佛母的虚空中显现，没有显现的五种智慧，在没有消失的法界中明亮，没有明亮的觉性，在没有遮蔽的虚空中明亮，不是永恒的自性本空，不是断灭的智慧中明亮，不是两者，二边穷尽。这是确定法身的境界安住方式的章节，第二。萨玛雅。又一次，金刚忿怒母向普贤佛母祈请道：法身的境界是这样，请您讲说确定俱生之本基的报身境界。回答祈请时说道：听着，显现金刚忿怒母，虽然慈悲没有离开寂静的状态，为了调伏显现而化现为忿怒母，以五种智慧的皱纹庄严，你是我明亮显现的身，好好地记住。在空性的地方有明亮的光彩，具有五种智慧的光环，自性任运显现的刹土，自然成就广大之法界，各种各样不混杂而圆满，在稠密的布置之处，东方高耸，南方倾斜，西方隆起，北方低矮，中央堆积而稠密，像聚集在中央而消失在边缘一样，像聚集在边缘而消失在中央一样，没有阻碍像云彩聚集一样，像压着酸奶一样像大海一样，闪闪发光，摇摇晃晃，动动摇摇，摇摇摆摆，跳跳跃跃，膨胀膨胀，彩虹光芒，海市蜃楼，帐篷，不是两者，脱离二取。这是报身的境界。出自大续《虚空光明燃烧》，是开示报身任运成就之境界的章节，第三。又一次，金刚忿怒母向普贤佛母祈请道：报身的境界是这样，请您讲说化身的境界。回答祈请时说道：唉！金刚忿怒母你听着，我所开示的要好好记住。化身的境界是这样的。一般来说，法身的化身，无有阻碍的智慧显现为报身，报身的觉性力量不间断，化身随应所化而调伏，寂静和忿怒和极忿怒，光芒化身不可思议，做该做之事和圆满之事，显现为调伏烦恼的对治，四无量和六度，根器上中下三
English
མ འགགས་པ།། Manifests in the space of Samantabhadri, the five wisdoms that do not manifest, are clear in the realm that does not disappear, the awareness that is not clear, is clear in the space without obscurations, not eternal, the essence is empty in its own place, not annihilation, clear within wisdom, not both, the two extremes are exhausted. This is the chapter that establishes the way of abiding in the state of Dharmakaya, the second. Samaya. Again, Vajrakrodheshvari requested Samantabhadri, saying: The state of Dharmakaya is like this, please speak about the state of Sambhogakaya, which establishes the basis of co-emergence. In response to the request, she said: Listen, appearance Vajrakrodheshvari, although compassion has not moved from the state of peace, in order to subdue appearances, she manifests as a wrathful mother, adorned with the wrinkles of the five wisdoms, you are my clear manifestation body, remember it well. In the realm of emptiness, there is a bright radiance, possessing the halo of the five wisdoms, the field of spontaneous manifestation of nature, the naturally accomplished great realm of reality, all kinds of unmixed and complete, in the place of dense arrangement, the east is high, the south is inclined, the west is bulging, the north is low, the center is piled up and dense, like gathering in the center and disappearing at the edges, like gathering at the edges and disappearing in the center, without obstruction like clouds gathering, like pressing yogurt like the ocean, shimmering, swaying, moving, shaking, jumping, swelling, rainbow light, mirage, tent, not both, free from dualistic grasping. This is the state of Sambhogakaya. From the great tantra "The Blazing Light of Clear Space", is the chapter that shows the state of the great spontaneous accomplishment of Sambhogakaya, the third. Again, Vajrakrodheshvari requested Samantabhadri, saying: The state of Sambhogakaya is like this, please speak about the state of Nirmanakaya. In response to the request, she said: Alas! Vajrakrodheshvari, you listen, remember well what I have shown. The state of Nirmanakaya is like this. In general, the manifestation of Dharmakaya, unobstructed wisdom manifests as Sambhogakaya, the power of awareness of Sambhogakaya is uninterrupted, the manifestation is subdued according to whoever needs to be subdued, peaceful and wrathful and extremely wrathful, the manifestation of light rays is inconceivable, doing what needs to be done and completing what needs to be done, manifesting as the antidote to subdue afflictions, the four immeasurables and the six perfections, the three types of faculties, superior, medium, and inferior.
Chinese
嗡（藏文，梵文天城体，Oṃ，汉语字面意思：嗡）。义结合三身自识认。三部九次第之诸法，为令烦恼穷尽故宣说。《虚空明耀燃光日》之秘密续中，化身种种周遍品第四竟。此后，于普贤佛母，光明之精华方便分，显现之神变觉性身，五空行母复又请问：嗟嗟，觉性空性普贤母，三身安住之方式如是，祈请宣说三身一圆满。受请问之答复而作开示：嗟呼，智慧空行母，莫散乱稳固于意中。法身之体性是空性，譬如虚空之中央。报身之体性是明，譬如中间虚空之界。化身之体性是大悲，譬如日月星辰。如是三身无有聚散，具有精华三智。法身智慧不可思议不可言说，报身智慧不杂各自明，化身之智慧任何亦可转变。如是具有五智，空与明与遍三者，无别唯一之状态中圆满。如是于彼等三身，对过去之三身作顶礼，对未来之三身作背向，享用现在之三身。如是三时即是三身，是平等性之智慧。初始本来清净明空遍，彼之义亦是三身，所谓初始无有轮涅，所谓本来清净是法身，所谓明空是圆满报身，所谓遍是化身，于无别一体之状态中安住。无有缘起之显现三者，于多玛罗一体之状态中安住。如是三身合一，是不动摇之法，是不错乱之佛，是不停滞之化身，三种形象之体性是，体性自性转变朗然，最初自性不摇动，觉性自性亦不摇动，一切显现同时圆满，显现之境周遍明，是自性任运大圆满，彼之虚空中光芒升起，具五之聚坛城广大，明点清净无有对境，不可量对境无有超数量，彼之中央觉性之身，五五
English
Oṃ. The three bodies of meaning and union are self-recognized. All the teachings of the three sections and nine stages are taught to exhaust afflictions. From the secret tantra of "The Blazing Sun of Clear Space," the fourth chapter, the chapter on the all-pervading manifestations of the Nirmanakaya, is complete. Then, to Kuntuzangmo, the essence of light, the part of skillful means, the miraculous display of appearance, the body of awareness, the five Dakinis asked again: Kye Kye, Rigtong Kuntuzangmo, if the way the three bodies reside is like that, please speak of the complete perfection of the three bodies. In response to the question, the command was given: Kyeho, Wisdom Dakini, do not be distracted, hold it firmly in your mind. The essence of the Dharmakaya is emptiness, like the center of the sky. The essence of the Sambhogakaya is clarity, like the intermediate space. The essence of the Nirmanakaya is compassion, like the sun, moon, planets, and stars. Thus, the three bodies are inseparable, possessing the essence of the three wisdoms. The wisdom of the Dharmakaya is inconceivable and inexpressible, the wisdom of the Sambhogakaya is distinct and clear, the wisdom of the Nirmanakaya can be transformed into anything. Thus, it possesses the five wisdoms, emptiness, clarity, and pervasiveness, complete in a single, undifferentiated state. Thus, to those three bodies, offer the front to the three bodies of the past, turn the back to the three bodies of the future, enjoy the three bodies of the present. Thus, the three times are the three bodies themselves, which is the wisdom of equality. The original Kadag is clear, empty, and pervasive. Its meaning is also the three bodies. The so-called original has no samsara or nirvana. The so-called Kadag is the Dharmakaya. The so-called clear and empty is the Sambhogakaya. The so-called pervasive is the Nirmanakaya, residing in a single, undifferentiated state. The three appearances without conditions reside in a single taste of Dumaropa. Thus, the three bodies are combined into one, which is the unwavering Dharma, the unerring Buddha, the unceasing Nirmanakaya. The nature of the three aspects is the nature of being transformed into clarity. The first nature is unwavering, the nature of awareness is also unwavering, all appearances are complete at once, the objects of appearance are clearly pervasive, it is the great perfection of self-arising nature. From its space, radiance arises, the mandala of the five-fold cluster expands, the pure bindu has no object, immeasurable, without object, beyond number. In its center is the body of awareness, five five.