Tibetan
་ཡིན་ཏེ།། དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་བཤད་པར་བྱ།། ལུས་ལ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ནི།། བྱེ་བ་ཐེར འབུམ་གནས་པའོ།། དེ་རྣམས་ཚུར་ལ་བསྡུས་པ་ཡིས།། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་གནས།། དེ་ཡང་ཚུར་ལ་བསྡུས་པ་ཡིས།། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རུ་འདུས།། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རུ།། རྩ་འདབ་སུམ བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་གནས།། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རུ།། རྩ་འདབ་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་གནས།། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རུ།། རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་གནས།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རུ།། རྩ་འདབ དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས།། གསང་གནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རུ།། རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་གནས།། འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་དེ་ཡི་དབུས།། རྩ་གསུམ་ཀ་བ་སྲོག་ཤིང་ཚུལ།། རོ་མ་གཡས་ལ་རྐྱང་མ་གཡོན།། ཀུན་འདར་མ་ནི དབུས་སུ་གནས།། རོ་མ་ཆུ་ལ་རྐྱང་མ་ས།། ཀུན་འདར་མ་ནི་རླུང་གིས་སྐྱེད།། ཤེལ་སྦུབས་ཅན་ནི་ཞོར་ལའོ།། ཕྱི་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རུ།། དབུས་སུ་འབྱུང་ཡིག་ལྔ་ལྡན་གནས།། ལྂ། རྂ། ཨེ། བྷྲཱུྂ། སུ། ཁྂ། ནང་ལྟར་ཁམས་གསུམ། ཨེྂ། རྂ། ཡྂ། གསང་བ་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ།། ཧ་རི་ནི་ས། ཡང་གསང་ལྟར་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། ར། ཙ། ཧརི། ཡ། བླ་མེད་ལྟར་ན་གྲངས་ལས་འདས།། ལར་ནི་རྩ་མདུད་དེ་དག ལས།། ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི།། བསམ་ཡུལ་འདས་པ་གནས་པའོ།། དེ་རྣམས་རྩ་ཡི་ཕྱི་ཤར་ཡིན།། ཉུང་ངུ་བསྡུས་ན་སྙིང་ལ་འདུས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ།། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ།། རྩ་ནི སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང།ཁྱད་པར་རྩ་ཆུང་བཞི་རུ་འདུས།། དེ་ལ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ།། ཀ་རི་ཤེལ་སྦུབས་ཅན་དང་བཞི།། འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ།། སྣང་རིག་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ནི།། གནས་ཤིང་རླུང་ གི་རྟ་ལ་ཞོན།། འོད་ཟེར་ཉི་ཟེར་ཚུལ་དུ་ནི།། རྩ་ལ་ལམ་བྱས་མིག་ལ་ཞུགས།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱ་རལ་ནས།། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་རྗེན་པར་སྣང།། ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང རྒྱུད་ལས།ལུས་ཀྱི་རྩ་གནད་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། ཡང་གཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། རྩ་ཡི་ནང་དུ་རྒྱུ་ བའི་རླུང།། ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག། དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ཡིན།། འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དུ་འདོད།། དེ་ཡི་བྱེད་ལས་རྣམ་པ་གཉིས།། གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་ལས་རྣམས་བྱེད།། རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ ནི།། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས།། སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག། རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་སྟེ།། འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་དུ་འདོད།། མཁས་པས་རླུང་གནད་བརྟག་པ་གཅེས།། ཡེ་ཤེས་རླུང་ལ་ཁ་དོག མེད།། འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཆུ་རླུང་དང།། ནམ་མཁའི་རླུང་དང་རྒྱུ་རླུང་དང།། རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མིང་ལྔ་སྟེ།། སྲོག་འཛིན་རླུང་དང་མེ་རྣམས་རླུང། ཁྱབ་བྱེད་རླུང་དང་སྲོག་འཛིན་རླུང།། དྭངས སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་དང་ལྔ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔ་སྟེ།། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་རྩ་ལྔ་གནས།། ཡིན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་འདུས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་བྱ་གྲུབ་དང།། དོན་ལ་རེག་པའི་ངོ་བོར་གནས།། རླུང་ཞེས་རིག་པའི་རང རྩལ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་རླུང་གི་བྱེད་ལས་སོ།། རྩ་དང་རླུང་དང་སེམས་དང་གསུམ།། ཐ་དད་བཤད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་འདུས། ཁྱབ་པའི་རླུང་ལྔ་སྙིང་ལ་གནས། ཁྱབ་ནི་ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། རླུང་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟ ཕོ་ཡིན།། འགྱུ་ནི་རྩ་གསུམ་ནང་དུ་འགྱུ། ཁྱབ་ནི་སྟོང་གསུམ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། ཅེས་རླུང་གི་གནས་ལུག་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་གཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་འདུས་པའི་སྣང་རིག་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱིས་ལུས་གྲུབ་པས།། དེ་ལ་རྩ་གྲུབ་ཐིག་ལེས་ཁྱབ།། རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེར་གནས།། དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། ཐིག་ལེ་དག་ནི གནས་པའོ།ཁྱད་པར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔར།། གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང།། ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང།། བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང།། བཟང་པོ་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཡང།། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནང་ན་ གནས།། སྤྱིར་ན་ཐིག་ལེ་འོད་ལྟར་གནས།། རྩ་རེའི་ནང་ན་རླུང་རེ་གནས།། རླུང་རེའི་རྩ་ལ་ཐིག་ལེ་རེ།། ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཆོས་ཉིད་ལྟ་འདོད་ན།། དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས།། དོན དམ་ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའོ།། ཐིག་ནི་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད།། ལེ་ནི་ལོངས་སྐུར་གསལ་བ་དང།། ཉག་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། གཅིག་ནི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འོང།། ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ འདི་ལྟར་རོ།། ཕོ་ལ་ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་འབབ།། མོ་ལ་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་དུས།། རྣ་བུག་གཡས་སུ་འབབ་པར་འགྱུར།། ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ནི།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དངས་མ་ཡིན།། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ གནས།། ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་སྦྱངས་པ་ཡིས།། དོན་དམ་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་མཇལ།། འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་
Chinese
是也。当说为所缘之依。身中之脉，有俱胝、垓、百千之多。彼等收摄起来，有一千一百一十二。彼又收摄起来，汇聚为身体的五个脉轮。顶轮为大乐轮，有三百六十脉瓣。喉咙为受用轮，有十六脉瓣。心间为法轮，有三十二脉瓣。脐间为化身轮，有六十四脉瓣。密处为大乐轮，有二十八脉瓣。此五轮之中央，三脉如柱如命树。若玛在右，绛玛在左，昆达玛位于中央。若玛属水，绛玛属土，昆达玛由风生。具玻璃管者为辅。外在看来，此五轮之中央，具足五大种子字。লাম(藏文，梵文天城体，lam，地)。রাম(藏文，梵文天城体，ram，火)。ཨེ(藏文，梵文天城体，e，空)。ভ್ರূং(藏文，梵文天城体，bhrūṃ，水)。সূ(藏文，梵文天城体，sū，风)。খং(藏文，梵文天城体，khaṃ，空)。内在看来，有三界。ཨེྂ(藏文，梵文天城体，eṃ，空)。རྂ(藏文，梵文天城体，raṃ，火)。ཡྂ(藏文，梵文天城体，yaṃ，风)。秘密看来，有五空行母。哈日是萨。极密看来，有父母双尊。ར(藏文，梵文天城体，ra，火)。ཙ(藏文，梵文天城体，ca，水)。ཧརི(藏文，梵文天城体，hari，哈日)。ཡ(藏文，梵文天城体，ya，风)。无上看来，则超越数量。总而言之，从脉结之中，智慧光之明点，安住于不可思议之处。彼等是脉之外相。略摄则汇于心。一切有情身之中间，在珍宝天宫的自性心中。脉虽有千百万，然可特别归纳为四小脉。即绛玛、昆达玛、嘎日、具玻璃管者四者。此四者之中，特别的是，显现、觉性、现前之智慧，安住并骑乘于风之骏马上。光芒如日光般，以脉为道进入眼中。于虚空界中舒展，三身之体性显露无遗。如是，出自普贤佛母虚空明点炽燃日之密续，讲述身体脉要之第十七品。又，于一聚集之轮涅眷属中，普贤佛母如是开示：奇哉！聚集之轮涅眷属谛听！脉中运行之风，有二万一千六百。被认为是大的运行之风。彼之作用有两种，上行下泄诸业。从脉中必定运行的，有一百万。
English
It is. It should be explained as the support of the object of focus. The channels that reside in the body are hundreds of millions, trillions. When those are gathered together, there are one thousand one hundred and twelve. When that is also gathered together, it assembles into the five mandalas of the body. The crown is the great bliss wheel, with three hundred and sixty channel petals. The throat is the enjoyment wheel, with sixteen channel petals. The heart is the dharma wheel, with thirty-two channel petals. The navel is the emanation wheel, with sixty-four channel petals. The secret place is the great bliss wheel, with twenty-eight channel petals. In the center of these five wheels, the three channels are like pillars, like the life-tree. Roma is on the right, Kyangma is on the left, and Kundarma is in the center. Roma is water, Kyangma is earth, and Kundarma is born from wind. The one with the glass tube is secondary. Outwardly, in the center of these five wheels, the five element syllables are present. lam (藏文，梵文天城体，lam，地). ram (藏文，梵文天城体，ram，火). e (藏文，梵文天城体，e，空). bhrūṃ (藏文，梵文天城体，bhrūṃ，水). sū (藏文，梵文天城体，sū，风). khaṃ (藏文，梵文天城体，khaṃ，空). Inwardly, there are the three realms. eṃ (藏文，梵文天城体，eṃ，空). raṃ (藏文，梵文天城体，raṃ，火). yaṃ (藏文，梵文天城体，yaṃ，风). Secretly, there are the five dakinis. Hari is Sa. Very secretly, there are the father and mother. ra (藏文，梵文天城体，ra，火). ca (藏文，梵文天城体，ca，水). hari (藏文，梵文天城体，hari，哈日). ya (藏文，梵文天城体，ya，风). Ultimately, it transcends numbers. In general, from those channel knots, the bindu of wisdom light dwells in an inconceivable place. Those are the outer appearances of the channels. If condensed a little, they gather in the heart. In the middle of the bodies of all sentient beings, in the precious palace of citta. Although there are many thousands of channels, they are especially gathered into four small channels. These are Kyangma, Kundarma, Kari, and the one with the glass tube. Among these four, especially, appearance, awareness, and manifest wisdom reside and ride on the horse of wind. Rays of light, like sunlight, make the channels their path and enter the eyes. Spreading out in the realm of space, the essence of the three kayas appears nakedly. Thus, from the secret tantra of the All-Good Mother, the blazing sun of clear space, the seventeenth chapter, which explains the essential points of the body's channels. Again, to the assembled circle of the one gathering, the All-Good Mother spoke: Alas! Listen to the assembled circle of the gathering! The wind that moves within the channels is twenty-one thousand six hundred. It is considered the great moving wind. Its activities are of two kinds, doing the activities of upward moving and downward clearing. From the channels, the wind that definitely moves is one hundred thousand.
Chinese
一和二万，六千六百，从根本上必定流动，认为是流动小的风。智者珍视检查风的关键。智慧风没有颜色，然而应当这样了解：地水火风水风，虚空风和行风，五种形态有五种名称，持命风和火等风，遍行风和持命风，清 浊分离的风等五种，每一个又有五种，五轮有五脉存在，虽然如此却汇集为五种智慧。五种智慧也是事业成就，存在于触及意义的自性中。所谓风是明觉的自性力量，一切都是风的作用。脉、风和心这三者，虽然说各不相同，却汇集为一。遍行的五风位于心中，遍布是遍布于所有身体。风是心的阳性所依，流动是在三脉中流动，遍布是遍布于三千世界。这是风的住处状态被介绍的章节，即第十八。又在共同聚集的眷属中，普贤佛母开示说：奇哉奇哉，聚集的显现明觉谛听。以智慧力成就身体，因此脉成就被明点遍布。因的明点存在于字中，在那里身和智慧的明点存在。特别是三脉五轮中，根本的明点贤妙，道之明点贤妙，贤妙者们的顶端，以及具有贤妙庄严者，存在于所有脉中。一般来说，明点如光般存在，每一脉中存在一风，每一风的脉中有一个明点，明点是身和智慧。如果想要观察明点的法性，有胜义和世俗二者。胜义明点是法身，明点是空性的明灯。明点是法身，没有迁变，丽是报身显现，娘是化身遍布一切，一是指三身合一。世俗明点是这样的，对于男性，明点真实降临，对于女性，是乐增长之时，会降落在右耳孔。这世俗明点本身，是五大种的精华，在那里有字明点存在，通过修习世俗明点，会见到胜义字明点。具有贪欲的
English
One and twenty thousand, six thousand six hundred, from the root it must flow, it is considered a small flowing wind. The wise cherish examining the key of the wind. The wisdom wind has no color, however, it should be understood in this way: earth, water, fire, wind, water wind, space wind and moving wind, the five forms have five names, life-holding wind and fire winds, pervasive wind and life-holding wind, the wind that separates the pure and impure and five others. Each one also has five, five channels reside in the five chakras, although it is so, they gather into five wisdoms. The five wisdoms are also accomplishment of action, they exist in the nature of touching the meaning. Wind is the self-power of awareness, all are the functions of wind. Channels, wind and mind, these three, although explained differently, gather into one. The five pervasive winds reside in the heart, pervasive means pervading all bodies. Wind is the male support of the mind, flowing means flowing in the three channels, pervasive means pervading the three thousand worlds. This is the chapter that introduces the state of the wind's dwelling, the eighteenth. Again, in the assembly of the united gathering, Samantabhadri spoke: Listen, listen, assembly of appearance and awareness. Because the body is accomplished by the power of wisdom, therefore the channels are accomplished and pervaded by bindus. The bindu of cause resides in the letters, there the bindus of body and wisdom reside. Especially in the three channels and five chakras, the bindu of the base is excellent, the bindu of the path is excellent, the peak of the excellent ones, and also the one endowed with excellent ornaments, resides in all the channels. Generally, the bindu exists like light, in each channel there is a wind, in the channel of each wind there is a bindu, the bindu is body and wisdom. If you want to see the nature of the bindu, there are two: ultimate and conventional. The ultimate bindu is the dharmakaya, the bindu is the lamp of emptiness. Bindu is the dharmakaya, it does not change, Le is the sambhogakaya appearing clearly, Nyag is the nirmanakaya pervading all, One means the three kayas come into one. The conventional bindu is like this, for a male, the bindu actually descends, for a female, it is at the time of increasing bliss, it will descend into the right ear hole. That conventional bindu itself, is the essence of the five elements, there the letter bindu resides, by purifying the conventional bindu, one will meet the ultimate letter bindu. The one with desire