Tibetan
་རྣམ་བཞི་གང་ཡང་རུང།། རང་ངོ་མ་ཤེས་རང་རྒྱུད་འཁྲུལ།། མ་དག་པ་ཡི་མངལ་རྒྱར་འཐུམས།། དེ་ནི་དབང་མེད་འཁོར་ལུགས་སོ།། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཡར་མར གཉིས།། ཡར་གྱི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། མར་གྱི་ཀ་དག་རྡོ་རྗེ་དམྱལ།། དེ་བཞིན་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི།། ཡར་དང་མར་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ།། ཡར་གྱི་སྒོང་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སེམས།། མར་གྱི་སྒོང་སྐྱེས་བྱ དང་སྲིན།། ཡར་གྱི་བརྫུས་སྐྱེས་སྤྲུལ་སྐུ་ལྔ།། མར་གྱི་རྫུས་སྐྱེས་ཡི་དྭགས་ཚོགས།། ཡར་གྱི་དྲོད་སྐྱེས་མི་ལྷ་ཚོགས།། མར་གྱི་དྲོད་སྐྱེས་འབུ་སྲིན་ཚོགས།། ཡར་གྱི་རླན་སྐྱེས་ཆུ་ཡི་ལྷ།། མར་གྱི་རླན་སྐྱེས་གྲང་དམྱལ དང།། ཡར་གྱི་མངལ་སྐྱེས་སྤྲུལ་སྐུ་དྲུག། མར་གྱི་མངལ་སྐྱེས་ཉོན་མོངས་དྲུག། འདྲ་བ་འདྲ་སྟེ་ནོར་ལ་རེ།། དེ་ལྟར་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་པར།། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང ལྡན།། དེ་ཚེ་རྗེས་དྲན་དྲུག་པོ་གཅེས།། རྗེས་དྲན་མངལ་རྒྱར་འཐུམས་པ་ནི།། མི་ལུས་ལེན་པའི་རླུང་སེམས་དང།། ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དང།། རྒྱུ་རྐྱེན་བཞི་པོ་འཛོམ་པ་ལ།། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་སུ སོང།། མཚལ་དང་ཞོ་གཉིས་བསྲེས་པ་ལྟར།། འབྱུང་བཞིས་རེས་བསྡུས་རེས་བཤིགས་པས།། མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ།། གོར་གོར་པོ་དང་ལྟར་ལྟར་པོ།། མཁྲང་འགྱུར་ཁྱབ་འཇུག་རུས་སྦལ་ལྟར།། རིམ་པ བཞིན་དུ་ལུས་སེམས་ཆགས།། ཞག་ནི་བདུན་ཚན་བཅུ་བཞིའི་བར།། འབྱུང་བཞི་ལུས་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད།། ལུས་ལ་རྩ་ཆགས་རྩ་ལ་ཐིག། དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ།། རླུང་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཆགས།། དེ ལྟར་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་ལ།། མངལ་དེ་བཙོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི།། ལུས་རྫོགས་མངལ་ནས་ཕྱི་ལ་འབྱོན།། འཕུལ་བྱེད་རླུང་གིས་མར་ལ་འཕུལ།། མགོ་མཇུག་ལོག་ནས་ཕྱིར་ལ་འབྱུང།། དེ་ནས་མངལ་གྱི་རྒྱ་དང བྲལ།། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་སྲབ་ཏུ་སོང།། ཕྱིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ངོ་མ་ཕྲད།། ཤེས་པ་སྔར་ལས་མི་གསལ་ཅིང།། རྩ་རླུང་ཀུན་གྱི་སྟོབས་མ་སྐྱེས། ཁམས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་མ་ཕྱེ་བས།། ནད་གདོན་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས སྡང།། དེ་ནས་ཁམས་ཀྱི་ཟས་སྐོམ་གསོས།། དྭངས་མས་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྐྱེད།། སྙིགས་མས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ།། ལུས་སེམས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་དང།། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཉོན་མོངས་རྣམས།། རིམ བཞིན་རྫ་དྲེག་ལྟ་བུར་ཆགས།། རིག་རྩལ་ཉིད་ཀྱང་དུག་ལྔས་འཐུམས།། དཔེར་ན་མར་མེ་རྫ་ཕུབ་འདྲ།། ལུས་རྫོགས་མེ་ཡི་ལུས་དེ་ཉིད།། དང་པོ་འབྱུང
Chinese
四种之中任何一种，若不识自性则自心迷乱，被不净之胎藏包裹，此乃无自主之轮回方式。如是向上向下两种，向上之本净是法身，向下之本净是金刚地狱。如是生之四种，应知向上与向下二者。向上之卵生是金刚萨埵，向下之卵生是鸟与恶鬼。向上之化生是五种化身，向下之化生是饿鬼众。向上之湿生是人天众，向下之湿生是虫类众。向上之湿生是水神，向下之湿生是寒冷地狱。向上之胎生是六种化身，向下之胎生是六种烦恼。相似而相似，却在错谬之处。如是不入胎藏之中，气心无别五种智慧，具有六种神通，彼时珍爱六种随念。随念包裹于胎藏中，乃是取人身之气心，与父母之白红明点，四种因缘聚合时，化为四大之身体。如胭脂与酸奶混合般，四大轮番聚集又分解，变得软绵绵、黏糊糊，圆滚滚、长条条。如硬化、遍布、融入之龟壳般，次第形成身心。十四个七日之间，四大依次产生身体各部分。身体形成脉，脉形成明点，由此产生身与智慧。气遍布于一切。如是九月又十日，以胎藏乃不净之想，身体圆满从胎而出。推动之气向下推动，头尾颠倒向外而出。从此脱离胎之束缚，先前之习气逐渐减弱，后来之新事物尚未相遇，觉知不如先前清晰，脉气之力量尚未生起，精微与粗糙之界尚未分清，故而生起疾病、邪魔等各种不顺。此后以食物滋养身体，精微之物产生身体之能量，粗糙之物产生身体之力气，身心次第产生的同时，五毒、三毒、各种烦恼，逐渐如污垢般形成。觉知与才能也被五毒包裹，譬如油灯被瓦罐覆盖。身体圆满，此乃火之身体，最初生起。
English
Any of the four kinds, if one does not recognize one's own nature, one's own mind is confused, wrapped in the womb of impurity, this is the involuntary way of samsara. Thus, there are two kinds, upward and downward. The upward original purity is the Dharmakaya, the downward original purity is the Vajra Hell. Likewise, there are four kinds of birth, one should know the two, upward and downward. The upward egg-born is Vajrasattva, the downward egg-born are birds and demons. The upward miraculous birth is the five Nirmanakayas, the downward miraculous birth is the assembly of pretas. The upward heat-born is the assembly of humans and gods, the downward heat-born is the assembly of insects. The upward moisture-born is the water god, the downward moisture-born is the cold hell. The upward womb-born is the six Nirmanakayas, the downward womb-born is the six afflictions. Similar and similar, but at the place of error. Thus, without entering the womb, the five wisdoms of inseparable wind and mind, possessing six kinds of clairvoyance, at that time cherish the six kinds of mindfulness. Mindfulness wrapped in the womb, is the wind and mind that takes the human body, and the white and red bindus of the parents, when the four causes and conditions are gathered, it transforms into the body of the four elements. Like mixing rouge and yogurt, the four elements alternately gather and dissolve, becoming soft, sticky, round, and long. Like the hardening, pervading, and merging turtle shell, the body and mind are formed in sequence. Between fourteen weeks, the four elements gradually generate the various parts of the body. The body forms channels, the channels form bindus, from this arises body and wisdom. The wind pervades everything. Thus, in nine months and ten days, with the thought that the womb is impure, the body is complete and emerges from the womb. The propelling wind pushes downwards, the head and tail are reversed and come out. From then on, one is freed from the bondage of the womb, the previous habits gradually weaken, the later new things have not yet met, the awareness is not as clear as before, the power of the channels and winds has not yet arisen, the distinction between subtle and coarse has not yet been made, therefore diseases, demons, and various adversities arise. After that, nourish the body with food, the subtle things generate the body's energy, the coarse things generate the body's strength, while the body and mind gradually arise, the five poisons, three poisons, and various afflictions gradually form like dirt. Awareness and talent are also wrapped in the five poisons, like a butter lamp covered by a clay pot. The body is complete, this is the body of fire, it arises first.
Tibetan
་བཞིས་སྐྱེད་པར་བྱེད།། བར་དུ་འབྱུང་བཞི་སྙོམས་པར གནས།། ཐ་མ་འབྱུང་འཁྲུག་བྱེར་བས་འཇོམས།། ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་གྱི་ཆགས་ཚུལ་ནང་འབྱུང་བཞིས་བསྡུས་པའི་ལུས་རང་དབང་ཅན དང།རང་དབང་མེད་པའི་འཁྲུལ་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་ཡང་གསུངས་པ།། ཀྱེ་མ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། རྟེན་གཞི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལས།། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ས་བོན་དང།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བརྩེགས་ནས།། འབྱུང་བཞིས་གར་ཁྱབ་ལུས་ཀྱིས་ཁྱབ།། ལུས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་རྩ་ཡིས་ཁྱབ།། རྩ་ཡིས་གར་ཁྱབ་རླུང་གིས་ཁྱབ།། རླུང་གིས་གར ཁྱབ་ཐིག་ལེས་ཁྱབ།། ཐིག་ལེས་གར་ཁྱབ་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ།། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལུས་ཡིན་ཏེ།། སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན།། མི་ལུས་རིན་ཆེན་དེ་དག་ནི།། མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ལྡན་ནོ།། ཟླ་བ་དགུ་ནི་ཐེག དགུ་སྟེ།། ངོ་བཅུ་ས་བཅུའི་ཚུལ་དུའོ།། སྐྱེ་གནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཡིན།། ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་བཟང་ངན་མེད།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ངོ་བོ་རང བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ།། ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་བཞིན་གནས།། ཡེ་ནས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ།། ད་ལྟ་འཁྲུལ་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩལ།། མ་རིག་གྲོལ་ཚེ་འབྱུང་བཞིའི་ལུས།། ལྷ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཟློག། སེམས་ཅན་རང རྒྱུད་རྟོག་ཚོགས་རྣམས།། སངས་རྒྱས་གྲངས་ལས་འདས་པའོ།། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ།། དུག་ལྔ་སེར་སྣ་ཐུབ་པ་དྲུག། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད།། སྒོ་བཞི་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི།། མིག གཉིས་ཉི་མ་ཟླ་བ་གཉིས།། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལ།། སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། འོད་ལྔ་ཁ་དོག་རླུང་ལྔ་དང།། ཡི་གེ་ཤེས་རབ་རྟོག་པ་ལྔ།། གཞི་ལྔ་ལམ་ལྔ་འབྲས་བུ་ལྔ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔ ཤར།། རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་ཡོད་གྲུབ།། ཕུང་པོ་བཞི་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གནས།། ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི གསང་རྒྱུད་ལས།རྟེན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། ཡང་གཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་ཡང་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ རིག་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། ད་ནི་རྩ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན།། སྤྱིར་ན་རྩ་བཤད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དོན་ལ་ཡོད་པ་མ
Chinese
四者生起。中间四大平等住。最后诸大冲突散灭。如是，出自普贤佛母虚空光明炽燃日秘密续，内部有情众生的形成，以内在四大聚合的具有自主和不具自主的幻化之理的第十五品。 普贤佛母又说： 奇哉！聚集的眷属们谛听。 从所依身体的幻化之理中， 如来藏的种子， 身与智慧三重叠加， 四大遍布，身体遍布， 身体遍布，脉遍布， 脉遍布，风遍布， 风遍布，明点遍布， 明点遍布，身遍布， 身乃三身之身， 三身具足三字。 人身珍宝即是， 入胎具足五菩提。 九个月即是乘， 即是九，乃是十相、地十之理。 生处自性化身， 乃是大智慧的生处。 一切有情无有善恶， 善逝藏遍布一切。 体性、自性、大悲三者， 如同油遍布芝麻般存在。 本来即是自明智慧， 现在即使迷乱也是智慧之妙用。 无明解脱之时，四大之身， 将无有天神而转为五种智慧。 众生各自的相续，分别念的聚合， 胜过诸佛的数量。 五蕴、诸大父母十尊， 五毒、悭吝、能仁六尊， 八识、勇士父母八尊， 四门、门母父母四尊， 眼二者，日月二者。 自生明觉的自性妙用， 五身以及五智慧， 五光、五色、五风以及， 五字、智慧、分别念五者， 五基、五道、五果。 明觉之智慧五身显现， 毗卢遮那、不动、宝生， 无量光、不空成就。 四蕴以及诸处， 皆安住于胜者之大坛城中。 如是，出自普贤佛母虚空光明炽燃日秘密续，于所依身体之坛城上，开示身与智慧安住之理的第十六品。 又于聚集之眷属众， 普贤佛母又说： 奇哉！奇哉！明觉之眷属谛听。 如今开示脉之认识。 总的来说，一切所说的脉， 实际上是存在
English
The four give rise to it. In the middle, the four elements remain in equilibrium. Finally, the elements clash and scatter, destroying it. Thus, from the Secret Tantra of the All-Good Mother, the Luminous Blaze of the Sun, the formation of sentient beings internally, the fifteenth chapter on the principle of the illusory appearance of the body, which is composed of the four elements, both autonomous and non-autonomous. The All-Good Mother also said: Alas! Listen, assembled gathering. From the principle of the illusory appearance of the basis, the body, The seed of the Thus-Gone One, Body and wisdom stacked threefold, The four elements pervade, the body pervades, The body pervades, the channels pervade, The channels pervade, the winds pervade, The winds pervade, the bindus pervade, The bindus pervade, the body pervades, The body is the body of the three bodies, The three bodies possess the three syllables. These precious human bodies are, Entering the womb, endowed with five enlightenments. Nine months are the vehicle, Which is nine, the principle of the ten aspects and the ten grounds. The place of birth, the nature, the emanation body, Is the source of great wisdom. All sentient beings have no good or bad, The Sugata-essence pervades all. Essence, nature, compassion, the three, Abide as oil pervades sesame. From the beginning, it is self-aware wisdom, Even now, delusion is the play of wisdom. When ignorance is liberated, the body of the four elements, Will transform into the five wisdoms without deities. The individual continuums of sentient beings, the aggregates of thoughts, Surpass the number of Buddhas. The five aggregates, the ten father-mother elements, The five poisons, the six miserly Thubpas, The eight consciousnesses, the eight hero-heroine Bodhisattvas, The four doors, the four doorkeeper father-mother pairs, The two eyes, the two sun and moon. In the self-arisen play of awareness, The five bodies and the five wisdoms, The five lights, the five colors, the five winds, And the five letters, wisdom, and thoughts, The five bases, the five paths, the five fruits. The wisdom of awareness, the five bodies arise, Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi. The four aggregates and all the sense bases, Abide in the great mandala of the Victorious Ones. Thus, from the Secret Tantra of the All-Good Mother, the Luminous Blaze of the Sun, the sixteenth chapter on the principle of the body as the basis, showing the abiding of body and wisdom. Again, to the assembled gathering, The All-Good Mother also said: Kye! Kye! Listen, gathering of awareness. Now I will show the introduction to the channels. In general, all the channels that are spoken of, In reality, exist.