English
ūma and svāhā. From the center, take the empowerment phurba. Whatever its actions may be, whatever is praised in each individual action, the wrathful one should make into a true form, and accomplish it completely with mantras and mudras. This is explained as the phurba itself of the great samaya. Then, invite the phurba of great wisdom from its natural abode. Place it, gather it, and abide in it, and diligently perform the empowerment and consecration. Oṃ sarva tathāgata kāya kīlaya abhiṣiñca oṃ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय कीलये अभिषिञ्च ॐ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya kīlaya abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来身金刚橛，灌顶，嗡。) This is the analysis of the body. Oṃ sarva tathāgata vāka kīlaya abhiṣiñca āḥ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་ཀཱི་ལ་ཡ། །ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वाक कीलये अभिषिञ्च आः，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vāk kīlaya abhiṣiñca āḥ，汉语字面意思：嗡，一切如来语金刚橛，灌顶，阿。) This is the analysis of the speech. Oṃ sarva tathāgata citta kīlaya abhiṣiñca hūṃ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत चित्त कीलये अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta kīlaya abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来意金刚橛，灌顶，吽。) This is the analysis of the mind. Oṃ sarva tathāgata kīlaya śāntiṃ kuru abhiṣiñca hūṃ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱི་ལ་ཡ། ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत कीलये शान्तिं कुरु अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kīlaya śāntiṃ kuru abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来金刚橛，息灾作，灌顶，吽。) This is the analysis of great pacification. Oṃ sarva tathāgata kīlaya puṣṭiṃ kuru abhiṣiñca hūṃ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱི་ལ་ཡ། པུཥྚིང་ཀུ་རུ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत कीलये पुष्टिं कुरु अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kīlaya puṣṭiṃ kuru abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来金刚橛，增益作，灌顶，吽。) This is the analysis of great increase. Oṃ sarva tathāgata kīlaya vaśaṃ kuru abhiṣiñca hūṃ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱི་ལ་ཡ། བ་ཤང་ཀུ་རུ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत कीलये वशं कुरु अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kīlaya vaśaṃ kuru abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来金刚橛，怀柔作，灌顶，吽。) This is the analysis of great power. Oṃ sarva tathāgata kīlaya māraya abhiṣiñca hūṃ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱི་ལ་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत कीलये मारय अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kīlaya māraya abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来金刚橛，诛杀，灌顶，吽。) This is the analysis of great wrathful action. These are taught to the wise, so that they may arise as necessary without effort. Those who, through holding, seeing, hearing, and thinking, even if they do not accomplish it, will perfect many qualities. Iron, copper, human bone, and elephant tusk, or silver and gold, and other materials, except for wood, the ritual should be done in accordance. Then, what should be truly explained is that the hero should strive in yellow water, in containers such as jewels, having done it in accordance with the family, one should accomplish it according to their respective family. Oṃ sarva vajra krodhaya oṃ āḥ hūṃ svāhā. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व वज्र क्रोधय ॐ आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva vajra krodhaya oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，一切金刚忿怒，嗡，阿，吽，梭哈。) This is the analysis of vajra water. The vajra of means, the part of means, is accomplished on top of the white seed. Oṃ mahā bodhicitta samaya kīlaya vajra hūṃ. (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཀི་ལ་ཡ། བཛྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ महा बोधिचित्त समय कीलये वज्र हुं，梵文罗马拟音：oṃ mahā bodhicitta samaya kīlaya vajra hūṃ，汉语字面意思：嗡，大菩提心誓言金刚橛，金刚，吽。) This is the analysis of the vajra of means. Within the lotus is the color of the lotus, blessed as the essence of the lotus. Oṃ mahā rakta bodhicitta kīlaya samaya āḥ. (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཀཱི་ལ་ཡ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ།，梵文天城体：ॐ महा रक्त बोधिचित्त कीलये समय आः，梵文罗马拟音：oṃ mahā rakta bodhicitta kīlaya samaya āḥ，汉语字面意思：嗡，大红菩提心金刚橛，誓言，阿。) This is the analysis of the great lotus. Then, in the mandala of equal center of āli and kāli, the wise should truly accomplish it. Oṃ kīla
Tibetan
་ཡ། ས་མ་ཡ་མ་ཧཱ་སཱུརྱ་ཨ་ཙནྡྲ་མ་ཧཱ་མཎྜ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་རྣམ་པར་བརྟག་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་གྲུབ་པའི་རྫས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་བ་མགོ་རྣམས་མ་ནོར་བར། །ཕུར་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཡི། །སྟེང་དུ་རྒྱ་མདུད་དབུས་གནས་སུ། །སངས་རྒྱས་གདུང་མཆོག་གཞག་པར་བྱ། །དབུས་སམ་གནས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་ལ། །རིན་ཆེན་གཞག་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་མཁས་པ་ཡིས། །ལུག་རུས་འཇིགས་པ་གཞག་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིས། །སྟེང་གི་དབུས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དུ་མའི་སྔགས། །རྩེ་མོ་དབུས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དེ་ནས་མཁས་པས་མཆོད་པ་དང་། །བསྟོད་དང་གསོལ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། །མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་གཞག་པར་བྱ། །བསྐལ་པ་ཇི་སྲིད་སྟོངས་ན་ཡང་། །ས་དང་ནམ་མཁའ་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་། །མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་ངེས། །འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་དགོས། །གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་མ་གསུངས་ཀྱང་། །དེ་ལ་འབད་པ་མི་དགོས་པར། །འབྲས་བུ་གྱ་ནོམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །གང་གིས་ཕུར་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མ་རྫོགས་པར། །འཕན་པ་གཞན་ལ་འཇུག་པ་ནི། །བྱེ་མ་ལ་ནི་གསེར་དུ་འདོད། །ནམ་ཡང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤིང་ནི་བསྐྱེད་པར་མ་བྱས་ཀྱང་། ། བྱིན་རླབ་དུ་མ་ཚང་གྱུར་ན། །མཁས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་འབད་པས་མི་བྱེད་ཀྱང་། །དབྱིབས་དང་མཐུན་པའི་སྣོད་དག་ཏུ། །གཙང་མའི་གནས་སུ་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །དགབ་དང་བདུག་དང་བསྐོར་བ་ཡིན། །མཆོད་དང་གདུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ། །དེ་དག་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཡི། །མཁས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡི། །ཆོ་ག་མཁས་པར་མི་ཤེས་པར། །གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ། །ལྗོན་ཤིང་རུལ་བའི་དུམ་བུ་ལས། །ཡལ་ག་འཕན་པར་འདོད་པ་ལྟར། །དེ་ནི་མི་མཐུན་སྤང་བྱ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཕུར་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཕུར་པ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་
Chinese
།ཡ། 萨玛雅玛哈苏日阿阿赞札玛哈曼扎拉。（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。是为观察太阳和月亮之相。之后是正确的解说：外面的成就物，加持是三种。根本和头部等不错误，做好橛子之后，上面系上结，在中心位置，安放佛陀的殊胜舍利。在中心或位置的结上，应该安放珍宝。有智慧的智慧顶端者，应该安放令人恐惧的羊骨。以法界之精华，加持上面的中心位置。以三宝的秘密咒语，加持中心的位置。金刚忿怒尊众多的咒语，加持顶端和中心位置。之后，智者以供养和赞颂以及祈请等，安放在大佛塔中。即使劫数终尽，土地和天空以及各方，也必定只是大佛塔。对此不需要进行分别观察。即使没有说谁来修持，对此也不需要努力，果实丰饶圆满。谁来加持橛子？在先导没有圆满之前，进入其他的枝条，就像在沙子里想要得到黄金一样，永远不会解脱。即使没有种植树木， 如果加持不圆满，就是智者的第二种仪轨。即使不努力修持，在与形状相符的器皿中，安住在清净之处，进行覆盖、熏香和绕行，进行供养和伞盖的仪轨。那些等等仪轨，由智者善加安住，如果不精通仪轨，谁来进行修持，就像从腐烂的树桩上，想要生出枝条一样，那是不和谐的，应该舍弃。如是说。圣者一切如来之智慧顶端名为续之王中，名为橛子善加安住之章节，第二十二。之后，薄伽梵一切如来之身语意之主，吉祥金刚怖畏之大自在，进入名为种种显现之三摩地，加持一切橛子的仪轨
English
Ya. Samaya Maha Surya Achandra Maha Mandala. Om Ah Hum. This is the observation of the forms of the sun and moon. Then, the correct explanation: The external accomplished substances, the blessing is threefold. Without error in the roots and heads, after the stake is well made, on top of it, tie a knot in the central place, and place the supreme relic of the Buddha. On the knot in the center or place, jewels should be placed. The wise one at the peak of wisdom should place a terrifying sheep bone. With the essence of the Dharmadhatu, bless the central place above. With the secret mantra of the Three Jewels, bless the central place. The mantras of many Vajra Wrathful Ones, bless the peak and central place. Then, the wise one should make offerings, praises, and requests, and place it in a great stupa. Even if eons come to an end, the earth, sky, and all directions will surely be only a great stupa. There is no need to analyze this. Even if it is not said who will practice it, there is no need to strive for it, the fruit is abundant and perfect. Who will bless the stake? Before the preliminary practices are completed, entering other branches is like wanting to find gold in sand, and will never be liberated. Even if a tree is not planted, If the blessings are not complete, it is the second ritual of the wise. Even if one does not strive to practice, in vessels that match the shape, residing in a clean place, one should cover, incense, and circumambulate, and perform the rituals of offering and parasols. Those and other rituals, well established by the wise, if one does not know the rituals well, whoever practices it, like wanting to grow branches from a rotten tree stump, that is discordant and should be abandoned. Thus it is said. From the King of Tantras called "The Peak of Wisdom of All Tathagatas," the chapter called "Showing the Well-Established Stake," the twenty-second. Then, the Bhagavan, the master of body, speech, and mind of all Tathagatas, the great sovereign of glorious Vajrabhairava, having entered the samadhi called "Various Manifestations," the ritual of blessing all stakes