Tibetan
མདུན་གྱི་མཁའ་ལ་མཛེས། །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སུམ་ཆ་ནུབ། །འབར་བའི་ཕྱག་ བཞི་མཛེས་པ་ནི། །སྟྭ་རེ་བརྡེག་པའི་སྟང་ཀ་ཅན། །གཡས་ཀྱི་འོག་མ་རྡོ་རྗེ་ནི། །རི་རབ་ཕུར་པ་གནོན་པའི་ཐབས། །གཡོན་པའི་དང་པོ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །རྡོ་རྗེ་སིལ་སྙན་རྣམ་པར་མཛེས། །དྲེགས་པའི་ཁམས་ནི་ཕམ་པར་བྱས། །བདུད་ཀྱི་དཔུང་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཇིག །ཐ་མ་ཕུར་པ་ཟུར་གསུམ་པ། །རྣམ་པར་འདེབས་ཤིང་གཟས་པའི་ཐབས། །ངན་སོང་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག །ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་ཁྲོ་བོ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས། །དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཆེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། །ཁྲོ་ཆེན་རྣམ་པར་རྒྱལ་གྱུར་པའི། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་བསམ་པར་བྱ། །རྟག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་། །སྤྲུལ་པ་ལས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་། །འབར་བ་མཐུ་ཡི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕྲོ། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །རིགས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྣང་བ་ནི། །ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདུས་པ་ཡིན། །ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཡང་དག་ཀུན་ཏུ་མཁས་པས་བརྟག །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །བར་མཚམས་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་བྱའི་མཆོག །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་ལ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཉིང་ལག་དབུས་མ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ནི། །སྦོམ་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ། ཉིང་ལག་གི་ནི་དང་འོག་ལ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་འོད་ཟེར་བཞག །གང་གི་ཐ་ལག་དེ་ལ་ནི། །པདྨ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བསམ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་ཉིང་ལག་ནི། །ཟབ་མོའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་མཛེས། །ཀུན་ཀྱང་ཆུ་ཤེལ་སྟེང་ན་མཛེས། །འབར་བ་བས་ཀྱང་ཆེར་འབར་ཏེ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པའི་འོད་ཟེར་འབྱིན། །འོད་ཟེར་རྩེ་མོར་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྣང་མཛད་དང་པོ་སྟེ། །སུ་ར་ཏ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར། །མཉམ་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཀྱང་། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགོར་བཞག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཨན་ཛ་ལི་ལ་ནི། །ཧཱུཾ་གིས་རྣམ་པར་མཛེས་པར་བྱ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །སོར་མོ་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་བ་ཡིན། །དེ་འོག་སོར་མོ་བརྒྱབ་བསྣོལ་བ། །རྣམ་པར་བསྡམ་པའི་ རང་བཞིན་ལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགོར་བཞག་སྟེ། །བཛྲ་བན་དྷ་ཧཱུཾ་གིས་སྒྲས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་དབང་བར་བྱ། །དེ་ནས་མཁས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་རྣམ་པར་བརྗོད། །ཐུགས་དམ་མཉམ་པར་བསྐངས་ནས་ཀྱང་། །འབར་བའི་ཕུར་བུ་བླང་བར་བྱ། །ལག་པའི་བར་དུ་མཉམ་གནས་པ། །ལག་པའི་རྟིང་བ་ཕྱེ་ནས་ཀྱང་། །
Chinese
前方虚空甚美丽， 母之虚空落三份。 炽燃四手甚美丽， 具足击打短棒之姿。 右下之手持金刚， 乃是镇压须弥橛之法。 左手第一持卡杖嘎， 金刚铃音极美丽， 降伏骄慢诸蕴界， 摧毁魔众诸军队。 末手三棱金刚橛， 乃是抛掷与诅咒之法， 摧毁三涂诸恶趣。 十方无尽忿怒尊， 身语意之诸忿怒， 悉皆汇集为一体。 一切皆成最伟大， 忿怒大尊得胜者， 应思维其大威光。 恒常伟大之自性， 化身之中复化身， 炽燃威势猛力发。 三时之中皆显现， 于诸部族皆显现， 乃是一切智慧聚。 饮血炽燃之化身， 通达一切智者察。 虚空自性之所有， 无有间断之等持， 瑜伽仪轨所成最。 于彼广大遍照尊， 瑜伽支分居中央， 犹如金刚之宫殿， 粗大之处亦如是。 支分之上与下处， 安住珍宝之光芒。 于其指端之处者， 思维广大莲花性。 次第安住之支分， 深奥文字极美丽， 一切皆于水晶上， 胜于炽燃更炽燃， 恒常发出平等光。 光芒顶端安置之， 彼后遍照为第一， 苏拉达之自性中， 诵念“སྟྭཾ་”（藏文，स्तं，stam，令住），合掌印。 合起平等之掌后， 遍照如来置于顶， 金刚敬礼之中者， 以“ཧཱུཾ་”（藏文，हूं，hūṃ，种子字）令其极庄严。 无二无别之结合， 手指稍微交错也。 其后手指交叉握， 乃是完全束缚性， 遍照如来置于顶， “བཛྲ་བན་དྷ་ཧཱུཾ་”（藏文，वज्रबन्ध हूं，vajrabandha hūṃ，金刚结 吽）作是语。 掌控菩提心云团。 其后智者之誓言， 念诵“ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་”（藏文，समयस्तं，samayastaṃ，誓言 住）。 平等圆满誓言后， 取持炽燃金刚橛， 安住于两手之间， 张开两手之掌根。
English
Beautiful in the space in front, One-third sets in the space of the mother. The four burning hands are beautiful, Possessing the posture of striking a club. The lower right hand holds a vajra, As a means to suppress Mount Meru with a stake. The first left hand holds a khatvanga, The vajra bell is extremely beautiful, Defeating the realm of pride, Destroying the armies of demons. The last hand holds a three-edged phurba, As a means of planting and cursing, Destroying the three lower realms. The wrathful deities of the ten directions without limit, The wrathful deities of body, speech, and mind, Are all gathered into one. Everything becomes great, The great wrathful victorious one, Think of his great splendor. The nature of great permanence, Emanation from emanation arises, The burning radiates with the force of power. Appearing in all three times, Appearing to all lineages, Is the gathering of all wisdoms. The emanation of the blood-drinking burning one, The wise examine thoroughly. The nature of all space, The samadhi without interruption, The best of yogic rituals to accomplish. To the great Vairochana, The central limb of yoga, Just like the vajra palace, It is the same in the thick part. On the upper and lower limbs, Place the rays of jewels. On the tips of the fingers, Think of the nature of the great lotus. The limbs that gradually abide, The profound letters are extremely beautiful, Everything is beautiful on crystal. Burning even more than burning, Constantly emitting equal rays. Place the rays on the top. Then Vairochana is the first, From the nature of Surata, Saying "स्तं" (Tibetan, स्तं, stam, Stay!), join the palms. Having joined the equal palms, Place Vairochana on the head, In the vajra anjali, Make it extremely beautiful with "हूं" (Tibetan, हूं, hūṃ, Seed Syllable). The union of non-duality, The fingers are slightly crossed. Then the fingers are crossed and held, It is the nature of complete binding, Place Vairochana on the head, With the sound of "वज्रबन्ध हूं" (Tibetan, वज्रबन्ध हूं, vajrabandha hūṃ, Vajra Bond Hūṃ). Control the clouds of bodhicitta. Then the vow of the wise, Saying "समयस्तं" (Tibetan, समयस्तं, samayastaṃ, Samaya Stam). Having fulfilled the vow equally, Take the burning phurba, Abiding equally between the hands, Opening the heels of the hands.
Tibetan
མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་མཐེ་ཆུང་གིས། །བར་དུ་ཕུར་པ་ཡང་དག་གཞུག །མཐེ་བོང་གིས་ནི་ཅུང་ཟད་དྲིལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགོར་བཞག་སྟེ། །བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡི་སྒྲ། །ཨཱ་ཨས་ཡང་དག་མཛེས་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་འཕྲོ་བ་ལས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ལས། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཀུན། །མཁའ་མཉམ་ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་སྐུ། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་རྗེས་དྲན་ཅིང་། །ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས། །བར་མཚམས་མེད་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །ཕུར་པའི་སྐུ་ལ་བསྡུ་ཞིང་བསྡིམ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །བར་མཚམས་མེད་པར་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ནས་ཕུར་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཡང་ནི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཉིང་ལག་རྒྱབ་བསྣོལ་གུང་མོ་གཤིབས། །དེ་ནས་ཕུར་པ་དམ་བཟུང་བ། །དེ་ནས་དགའ་བའི་སློབ་མ་ལ། །རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་འཁོར་ལོ་དང་། །རིན་ཆེན་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་མཆོག །ས་བོན་མཁས་པས་བརྟགས་ནས་ནི། །རང་གི་གནས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོས་ཀྱང་། །མཁས་པས་ཤིན་ཏུ་འབར་བར་བསྒོམ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རང་བཞིན་གྱིས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གནས་སུའོ། །དེ་ནས་མཁས་པས་བརྟག་པ་ནི། །འབར་བའི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཏེ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསམ་པ་ནི། །དྲི་མེད་སྐུ་ཡི་ས་བོན་བཞག །དབུ་མའི་ཚད་དུ་མཁས་པས་བྱ། །རྣམ་དག་གསུང་གི་ས་བོན་བཞག །ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོའི་ཆ་ཉིད་ལ། །བླ་མེད་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ བསམ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས། །ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག །འབར་བ་བས་ཀྱང་ཆེར་འབར་བས། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ། །འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པར། །དེ་ཉིད་མཁས་པས་བརྟག་པར་བྱ། །ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཨ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །ངོས་དང་ཟུར་དང་རྩེ་མོའི་ཆ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བཞག །འབར་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་འབར་བ། །དཔའ་བོས་རིགས་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱ། །ཡོ
Chinese
拇指、食指、小指间，将橛准确安放其中，拇指稍微捻动，将毗卢遮那佛安于顶上，（藏文：བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡི་སྒྲ།，梵文天城体：वज्र आवेशाय，梵文罗马拟音：vajra āveśāya，汉语字面意思：金刚进入之声）。啊啊，使其非常美丽。从菩提心云散发，十方三世善逝处，父母及诸子，虚空般忿怒炽燃身，追忆大嗔恨，如芥子般的忿怒尊，以无间断的散发聚集，融入并摄于橛之身。于大自在之自性中，无有间断而安住。之后于橛之自性中，再次以身语意，加持为大自在，灌顶应当观察。手指交背，指节相合，之后紧握橛，之后向欢喜的弟子，展示加持五部，金刚与轮，珍宝莲花十字杵，智者观察种子字后，于自之位置作意。以彼之大功德，智者观修令其极度炽燃。以不可思议之自性，于不可思议之境。之后智者所观察的，乃是炽燃之身语意，于顶髻处作意，安立无垢身之种子字。智者于中脉之量中，安立清净语之种子字。于智慧顶端之分，思维无上意之字。（藏文：བསམ།，梵文天城体：स्मृ，梵文罗马拟音：smṛ，汉语字面意思：思维）。与虚空边际等同的，大佛及诸佛子，以身语意之自性，如所有诸佛之，身语意之体性，不在他处存在，彼即一切智慧之主，比炽燃更炽燃，瑜伽众应当观看。圣者一切如来之智慧顶续大王经中，忿怒众加持及灌顶品第二。之后应当如实宣说，于意之智慧专注一境，智者应当如是观察。七字之神变，（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之自性，面、角、顶端之分，安立于三种位置，比炽燃更炽燃，勇士以部族观察。有
English
Between the thumb, index finger, and little finger, the stake is accurately placed. The thumb slightly twists it, placing Vairochana on top. The sound of Vajra Aveshaya. Ā ā, make it very beautiful. From the dispersing clouds of Bodhicitta, from the Sugatas of the ten directions and three times, all the parents and children, the wrathful, blazing form like space, remembering great anger, the wrathful ones the size of mustard seeds, with uninterrupted emanation and gathering, merge and condense into the form of the stake. In the nature of the great self, it abides without interruption. Then, in the nature of the stake, again with body, speech, and mind, bless it as the great self. The empowerment should be examined. Fingers crossed back, knuckles aligned, then firmly grasp the stake. Then, to the joyful disciple, show the blessing of the five families: Vajra and Chakra, Jewel, Lotus, and the supreme Swastika. After the wise one examines the seed syllables, contemplate them in their own places. With its great qualities, the wise one meditates to make it extremely blazing. With inconceivable nature, in an inconceivable place. Then, what the wise one examines is the blazing body, speech, and mind. Contemplating at the crown of the head, establish the seed syllable of the immaculate body. The wise one does it in the measure of the central channel, establishing the seed syllable of pure speech. At the very tip of wisdom, contemplate the supreme letter of mind. (Tibetan: བསམ།, Devanagari: स्मृ, Romanized Sanskrit: smṛ, Literal Chinese meaning: Think). The great Buddha and all the Buddha-sons, equal to the edge of the sky, with the nature of body, speech, and mind, the nature of the body, speech, and mind of all the Buddhas, does not exist elsewhere. That is the lord of all wisdom, blazing even more than blazing. The assembly of yogis should behold it. From the Great King of Tantras, called "The Pinnacle of Wisdom of All the Noble Tathagatas," the second chapter: The Chapter on Blessing and Empowering the Assembly of Wrathful Ones. Then, what should be truly explained, with one-pointed focus on the wisdom of the mind, the wise one should examine that. The miraculous power of the seven letters, the nature of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), Phaṭ (Tibetan: ཕཊ་, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ), and A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), the parts of the face, corners, and top, are placed in the three positions. Blazing even more than blazing, the hero examines it by family. Has