Tibetan
།ཡང་དག་པར་ཞུ་བར་འཚལ་ལོ། །རྗེ་བཙན་ཁྱོད་ཀྱིས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་གང་ལགས། དབྱིབས་དང་རིང་ཐུང་གང་ལགས། ཀུན་རྫོབ་བྱ་བ་གང་ལགས། དོན་དམ་བྱ་བ་ཅི་ལགས། ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ཅི་ལགས། ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་གང་ལས་གྲུབ་པ་ལགས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལགས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལགས། རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་གང་ལགས། ཕུར་པ་བྱ་བ་ཅི་ལགས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི་ལགས། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་གསང་བའི་བདག །ཆོས་ཅན་རྣམ་པ་ཀུན་ཀྱང་ང་། །གཟུགས་དང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ང་། །དབྱིབས་དང་རིང་ཐུང་རྣམ་པ་ང་། །ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ང་། །རྣམ་གྲངས་དོན་དམ་ཐམས་ཅད་ང་། །སྤྲོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ང་། །འདུས་བྱས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ང་། །འདུས་མ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ང་། །མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ང་། །ཀུན་འདེབས་པ་ཡི་ཕུར་པ་ང་། །མདོར་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་གུད་ན་མེད། །མདོར་ན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ནི། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་ཙམ་མོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འདུལ་བའི་ཆོས། །ལས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་ཡིས། །རྨོངས་པ་འདུལ་བའི་དབང་དུ་བསྟན། །མདོར་ན་མ་དག་སེམས་ཅན་ལ། །སངས་རྒྱས་ས་དང་དམྱལ་བའི་གནས། །སོ་སོར་བསྟན་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། །འདོད་ཅིང་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་ནི། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ཆོས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། །ལྷ་གནས་གསུམ་ལས་ཡོངས་མི་འདའ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་དེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་རྟོགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །བཙལ་མི་དགོས་པར་རང་ལ་གནས། །རྟོགས་ན་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་གཞན་ལ་རག་མི་ལུས། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་ནི། །དམུས་ལོང་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །བྱ་བཙལ་མེད་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དཔེར་ན་འོ་མ་མར་ ཡིན་ཏེ། །ལག་གི་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབས་ན། །མར་གྱི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །དཔེར་ན་འབྲུ་མར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དངོས་པོའི་ལས་རྣམས་ཇི་བཞིན་པར། །མང་པོ་འདུས་པས་མར་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།
Chinese
请您如实讲述。至尊您请开示。薄伽梵，色和颜色是什么？形状和长短是什么？世俗的作为是什么？胜义的作为是什么？法性作为是什么？智慧作为由什么组成？有为的事物是什么？无为的事物是什么？金刚作为是什么？橛作为是什么？这些的本体是什么？ 请薄伽梵开示。请善逝开示。请金刚橛开示。如是请问。之后，薄伽梵安住于一切自性平等法身之禅定。之后，薄伽梵开示道：善哉善哉，秘密主。一切有法之相皆是我。色和颜色之相是我。形状和长短之相是我。一切世俗名言是我。一切名相胜义是我。无戏论法身也是我。有为清净智慧是我。无为的事物是我。不坏金刚法性是我。一切施设之橛是我。总之，一切法皆是我。除了法身之外，没有其他的成佛之事。总之，色身二者，仅仅是调伏众生的方便。以名相和妙相调伏之法，以事业和坛城之显现，是为了调伏愚昧而示现的方便。总之，对于不清净的众生，佛土和地狱之处，即使分别指示也无法见到。贪欲执着的众生，即使修持真实意义之法，也无法超越三界天。一切法的根本，是无根之自性心，是一切法的根基。证悟此，自生智慧，无需寻找，本自存在。证悟即是现前成佛。成佛不依赖于其他。未证悟之众生，如同盲人看太阳。众生是成佛之因，若无作为寻找则是轮回之因。例如牛奶是酥油，若不通过手的劳作，酥油的本体又在哪里？例如一切谷物和酥油，如实地进行事物之运作，众多聚合便成为酥油。同样，一切瑜伽也是如此。
English
Please tell me truthfully. O Lord, please bestow your teachings. O Bhagavan, what are form and color? What are shape and length? What is conventional action? What is ultimate action? What is the nature of Dharma action? What is the wisdom action composed of? What is conditioned existence? What is unconditioned existence? What is Vajra action? What is Kila action? What is the essence of all these? May the Bhagavan explain. May the Sugata explain. May the Kila explain. Thus he requested. Then the Bhagavan entered into the samadhi of the Dharmakaya, the equality of all natures. Then the Bhagavan spoke: "Well done, well done, Lord of Secrets. All aspects of phenomena are me. The aspects of form and color are me. The aspects of shape and length are me. All conventional terms are me. All aspects of ultimate meaning are me. The Dharmakaya, free from elaboration, is also me. Conditioned pure wisdom is me. The unconditioned entity is me. The indestructible Vajra, the nature of Dharma, is me. The Kila that establishes all is me. In short, all dharmas are me. Apart from the Dharmakaya, there is no other act of becoming a Buddha. In short, the two form bodies are merely a means of taming beings. The Dharma of taming through names and signs, through the display of actions and mandalas, is shown as a means of taming the deluded. In short, for impure sentient beings, even if the Buddha-field and the place of hell are shown separately, they cannot be seen. Sentient beings who desire and are attached, even if they practice the Dharma of true meaning, will not transcend the three realms of gods. The root of all dharmas is the rootless nature of mind, which is the basis of all dharmas. Realizing this, self-born wisdom abides within oneself without needing to be sought. Realization is the attainment of Buddhahood. Buddhahood does not depend on others. Sentient beings who have not realized are like the blind looking at the sun. Sentient beings are the cause of Buddhahood, but without effort and seeking, it is the cause of samsara. For example, milk is butter, but if it is not produced by the labor of the hand, where is the essence of butter? For example, all grains and butter, according to the workings of things as they are, many gatherings become butter. Likewise, all yogas are the same.
Tibetan
།སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ས་དང་ལམ་ལ་མི་གནས་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་གྱིས། །བསྐལ་པ་མང་པོ་དུ་མ་རུ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བགྲོད། །སྔོན་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལམ་དང་ས་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན། །མར་མེ་མཛད་དང་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །མ་འོངས་བྱམས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དཔེར་ན་དཔའ་བོས་མདའ་འཕངས་པ། །ས་ལ་ལྷུང་བའི་གནས་མེད་ལྟར། །བྱ་བཙལ་དག་གིས་འཕངས་གྱུར་ན། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ས་ཐོབ་སྟེ། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་སྐད་དཔའ་བོས་ཡང་དག་གསུངས། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བའི་བདག་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཀཱི་ལ་ཡ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ན། །གཟུགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྒྲ་ཡི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དྲི་ཡི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །རོ་ཡི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །རེག་བྱའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀཱི་ལ་ཡས། གསང་བའི་བདག་པོ་ང་ལ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ང་། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ང་། །སྒྲ་ཡི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ང་། །དྲི་ཡི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ང་། །རོ་ཡི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ང་། །རེག་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ང་། །མདོར་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ང་། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ནས། བརྗིད་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་རུ་བཟློག་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་བྲོ་ཟློག་པའི་ཐབས། དགྲ་བགེགས་རྣམ་གཉིས་རྡུལ་དུ་བརླག་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ལྕགས་ཀྱི་གཟེ་མ་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས། །དེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་དག་པར་བྱ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མྱ་ངན་འདས། །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་སྲིད་པ་དྲེ་ཡང་བཟློག །རྟེན་གྱི་ཕུར་པ་བཅུ་གཉིས་ལ། །དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །བྱུག་བདུག་བརྡེག་པ་ཡང་ནི་བྱ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞུང་ཡང་བསྲང་། །ཁྱད་པར་མན་ངག་འདི་བསྟན་བྱ། །དཔལ་གྱི་ཕུར་པ་བདུད་འདུལ་དང་། །འདུས་པ་གཉིས་གསུམ་ཡང་ཀྱི་སྲས་མཆོག་དང་། །ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡིས་གདབ། །ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ངོ་བོ་རུ། །སྦམས་
Chinese
如同阶梯的次第一样，如果不居于地与道，就不能获得成佛的事业。因此，具足方便的瑜伽士，在众多劫中，如阶梯的次第般前进。过去一切的佛，也是依靠道与地，迅速获得菩提。燃灯佛与释迦牟尼佛，未来弥勒佛也是如此。譬如勇士射出的箭，没有落在地上的可能一样。行者们射出（智慧之箭）后，从一地向另一地前进，获得如金刚般的地位，以愿力的力量显现。勇士如是真实宣说。之后，秘密主又向薄伽梵请问：奇哉！奇哉！忿怒之王金刚橛啊！如果一切都成为一体，那么色的颜色是怎样的？声音的形状是怎样的？气味的形状是怎样的？味道的形状是怎样的？触觉的形状是怎样的？法的形状是怎样的？这样请问之后，金刚橛回答说：秘密主，听我说！一切法的形状就是我，一切色的形状就是我，一切声音的形状就是我，一切气味的形状就是我，一切味道的形状就是我，一切触觉的形状就是我，总之，一切事物都是我，一切境的形状都是我。如是说。金刚鬘续王中，显示一切法从普遍的烦恼和完全的清净，都在一个本体中进入寂灭的第十章。之后，薄伽梵又以大勇士的瑜伽，以威严的十忿怒尊回遮一切轮回，以及回遮一切存在的方便，摧毁敌对和障碍二者为微尘，宣说了这些。以八足的铁橛，清净其识，蕴和处进入寂灭，倾覆轮回，回遮存在。在十二个所依的橛上，如法灌顶加持，进行涂香、焚香、击打等，事业的行为也正直。特别宣说此口诀。光辉的橛，调伏魔，以及聚集二三，也是极殊胜的佛子，特别是以十忿怒尊镇压。成为众多天众的本体，充满。
English
Just like the steps of a ladder, if one does not dwell on the ground and the path, one will not attain the deeds of a Buddha. Therefore, yogis endowed with skillful means, in many kalpas, proceed like the steps of a ladder. All the Buddhas of the past also relied on the path and the ground, and quickly attained enlightenment. Dipamkara Buddha and Shakyamuni Buddha, and Maitreya Buddha in the future will also be like that. Just as an arrow shot by a hero has no place to fall on the ground, when practitioners shoot (the arrow of wisdom), they proceed from one ground to another, attain a vajra-like status, and manifest through the power of aspiration. The hero spoke truthfully in this way. Then, the Lord of Secrets again asked the Bhagavan: Wondrous! Wondrous! Wrathful King Kilaya! If everything becomes one, then what is the color of form? What is the shape of sound? What is the shape of smell? What is the shape of taste? What is the shape of touch? What is the shape of dharma? After asking this, Kilaya replied: Lord of Secrets, listen to me! The shape of all dharmas is me, the shape of all forms is me, the shape of all sounds is me, the shape of all smells is me, the shape of all tastes is me, the shape of all touches is me, in short, all things are me, the shape of all objects is me. Thus he spoke. In the King of Tantras, Vajra Garland, the tenth chapter shows that all dharmas, from universal afflictions and complete purification, all enter into peace in one entity. Then, the Bhagavan again, through the yoga of the Great Hero, with the majestic Ten Wrathful Ones, reverses all samsara, and the means to reverse all existence, destroying both enemies and obstacles into dust, spoke these. With the eight-legged iron peg, purify its consciousness, the elements and sources enter peace, overturn samsara, and reverse existence. On the twelve support pegs, properly perform empowerment and blessing, perform anointing, incense, striking, etc., and the actions of karma are also upright. Especially teach this oral instruction. The glorious peg, subduing demons, and the gathering of two or three, is also the supreme son of the Buddhas, especially suppressed by the Ten Wrathful Ones. Becoming the essence of many deities, filled.