Tibetan
་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན། །དབྱིབས་ནི་གཞལ་ཡས་རྒྱ་མདུད་སྟེ། །ཚད་མེད་བཞི་ཡི་སྒོ་བཞིར་བསྟན། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་ལྕུམ་གཞོག་བརྒྱད། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ནི་རྩེ་མོ་ཡིན། །གྲངས་ནི་བདེན་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །དེ་ཁོ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ནམ་མཁའི་ཐ་སྙད་དཔེ་དང་འདྲ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྣང་བ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་ཕུར་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོའི་གདན་ནི་ངེས་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ནི་བཅུ་པ་ཡི། །ཐིག་གི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་བྱེ་བྲག་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཅེས་པས་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེན་པོ་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བཞེངས་ལ། །དེས་ཀྱང་དེ་ཡི་རྒྱ་ཡིས་བཅད། །ཐིག་ནི་རྣམ་པ་བདུན་བཏབ་པ། །ཕྱེད་ལ་ཕོ་བྲང་རབ་བྱས་ཏེ། །བྱང་ནས་ལྷོ་རུ་དྲངས་ནས་ནི། །དེ་ལ་རེའུ་ཆ་དགུ་རུ་དགོད། །རེའུ་ཆ་གཅིག་ནི་ལྟེ་བའི་ཚད། །དེ་ཕྱེད་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་ བ་ནི། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུའི་ཐིག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་མུ་ཁྱུད་དེ་བཞིན་བསྐོར། །དེ་ཡི་དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ལ། །ཐོད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བར་བྱ། །མུ་ཁྱུད་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་སྟེ། །ས་མཆོག་ཕྱེ་མར་བཏགས་པ་ལ། །ནག་པོའི་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་མཐིང་གར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྩིབས་ཀྱང་ནག་པོར་བྱ། །གྲུ་ཆད་ལྗང་གུའི་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་བཏང་བར་བྱ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་དམར་པོ་ལ། །ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེ་མང་དུ་བྱ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་སྒོ་ཁྱམས་ལ། །ཀེང་རུས་སྐམ་པོ་སྤེལ་མར་བཀོད། །དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་ལྕགས་རི་ལ། །མེ་རི་ཧོམ་གྱི་ཐབ་ཏུ་བྱ། །དེ་ནས་ལྷ་དགོད་འདི་གསུངས་སོ། །ཕོ་བྲང་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་ལ། །ཐབས་ཆེན་བདུད་འདུལ་ཡབ་ཡུམ་དགོད། །ཟླ་གམ་གསུམ་ལ་སྲས་གསུམ་པོ། །བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་བྱས་ལ་དགོད། །ཤར་དུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་དགོད། །སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར། །ཤར་སྟོད་ནུབ་སྨད་གཉིས་སུ་དགོད། །ཕྲ་མེན་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཟླ་གམ་བཅུ་ལ་དགོད་པར་བྱ། །བར་ཁྱམས་ཐིག་ལེའི་སྟེང་ཉིད་དུ། །བཟློག་ཕུར་བཅུ་དྲུག་དགོ
Chinese
都汇集于其中。形状是测量的吉祥结，象征着四无量心的四扇门。四方四隅有八个枝权，三种解脱是顶端。数量是真谛的差别，即是真如和如是。如同虚空的名称和例子。是所有如来佛的身语意显现。出自《续部之王·世间显现》中，讲述了一切乘的意义，以及讲述了胜义橛的差别的第九品。之后，密主金刚手菩萨又请示道：世尊，为了确定忿怒尊的坐垫，以及轮辐的第十个，请您开示线条的差别和本尊的差别。这样祈请后，大金刚橛就安住于手印智慧的坛城中。刚一安住，就显现大手印的身相，并开示道：要像之前的坛城一样建造，也要用那个坛城的范围来限定。画七种线条，一半建造宫殿，从北向南拉线后，在那上面划分成九个格子。一个格子是中心的尺寸，将其一半全部环绕，就变成十辐轮的线条。同样地，外围也同样环绕。在那中心的宫殿上，要用三个颅骨来环绕。外围是金刚墙，在最好的土地上撒上粉末后，用黑色的颜料涂抹，使所有的轮都变成深蓝色。同样地，轮辐也做成黑色。在绿色三角缺口的外面，要悬挂颅骨的鬘。在那外层涂成红色，画上许多小点。在那外层的门廊上，交错排列着干燥的骨骼。在那外层的铁围山上，要做成火堆的灶。之后，宣说了安奉本尊的方法：在黑色的三角形宫殿里，安奉大方便降伏魔众的父母。在三个月牙形上，安奉三个王子，进行加持灌顶后安奉。东方是尊胜佛母，按照顺序依次安奉。大力者和吽迦罗，安奉在东上和西下两个方向。为了小明轮的轮辐之外，要在十个月牙形上安奉。在中间的门廊小点之上，要安奉十六个回遮橛。
English
are gathered within it. The shape is a measuring auspicious knot, symbolizing the four doors of the four immeasurables. The four directions and four corners have eight branches, and the three liberations are the apex. The number is the distinction of truth, which is Suchness and Thusness. It is like the name and example of space. It is the manifestation of the body, speech, and mind of all Tathagatas. From the King of Tantras, "The Illuminator of the World," the ninth chapter, which explains the meaning of all vehicles and the distinctions of the ultimate phurba. Then, again, the Lord of Secrets requested, "O Bhagavan, for the certainty of the wrathful one's seat, and the tenth of the wheel's spokes, please explain the distinctions of the lines and the distinctions of the deities." Having thus requested, the great kīlaya entered into the mandala of the wisdom of the mudrā. As soon as he entered, he arose in the form of the great mudrā and declared, "Construct the mandala as before, and also define it with the area of that mandala. Draw seven kinds of lines, and build a palace on half of it. After drawing a line from north to south, divide it into nine sections. One section is the size of the center, and encircling half of it completely becomes the line of the ten-spoked wheel. Similarly, the circumference is also encircled in the same way. On that central palace, surround it with three skulls. The circumference is a vajra fence, and after scattering powder on the best ground, paint it with black pigment, making all the wheels dark blue. Similarly, make the spokes black as well. Outside the green triangular notch, hang a garland of skulls. On that outer layer, paint it red and make many dots. On that outer layer's portico, arrange dry bones alternately. On that outer layer's iron fence, make a stove for a fire homa. Then, the method of placing the deities was spoken: In the black triangular palace, place the father and mother of the great skillful means, subduing the maras. On the three crescent moons, place the three sons, and after blessing and empowering them, place them. In the east is the Victorious One, and place them in order. The Mighty One and Hūṃkāra, place them in the two directions of upper east and lower west. For the outside of the spokes of the small light wheel, place them on the ten crescent moons. Above the dots of the middle portico, place sixteen repelling phurbas.
Tibetan
ད་པར་བྱ། །སྒོ་ཁྱམས་ལ་ནི་སྒོ་སྲུང་སྟེ། །ཤྭ་ན་གཡས་ལ་རེ་ཏི་གཡོན། །དབུས་སུ་སྲིན་མོ་དགོད་པར་བྱ། །ལྕགས་རི་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་མ། །བསྣོལ་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་སུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྣང་བ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་མཎྜལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྗེ་བཙུན་ཀུན་གྱི་རྗེ། །གདུག་པ་རྣམ་གཉིས་བསྒྲལ་བ་དང་། །ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །རྣོ་དབལ་ཕུར་པ་སྲས་ཀྱི་མཆོག །རྣམ་གྲངས་དུ་ཡོད་བཤད་དུ་གསོལ། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིས་ བཀའ་སྩལ་པ། །ང་རྒྱལ་དྲག་པོ་མཚོན་གྱིས་གཞོམ། །ཕུར་པ་ལྷ་རུ་བྱས་པ་སྟེ། །བྱུག་པ་གསུམ་གྱིས་ངར་ཡང་བླུད། །བདུག་པ་གསུམ་གྱིས་དཔལ་ཡང་བསྐྱེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྲས་མཆོག་ནི། །གྲངས་སུ་བགྲང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །གཅིག་དང་དུ་མ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མིང་ནི་གང་ལ་ཐོགས་པ་ལགས། །གྲངས་ནི་རྣམ་པ་དུ་ཙམ་ཡོད། །དགོས་ཆེད་ཅི་ཡི་དོན་དུ་བྱུང་། །དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལས། །སྲས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སྟོན་པ་བྱུང་། །མིང་ནི་དེ་ལས་ཐོགས་པ་ལགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལས། །སྲས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རིགས་ལྔ་བྱུང་། །མིང་ནི་དེ་ལས་ཐོགས་པ་ལགས། །རིགས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལགས། །མིང་ནི་དེ་ལ་ཐོགས་པ་ལགས། །དེ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །འདུས་པ་གསུམ་གྱི་སྲས་མཆོག་ལགས། །མིང་ནི་དེ་ལས་ཐོགས་པ་ལགས། །དང་པོ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་། །གཅིག་དང་དུ་མ་བསམ་ཡས་པས། །དང་པོ་ཁོ་ན་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །དགོས་པའི་ཆེད་དང་ཚུལ་བསྟན་ནས། །ལྔ་དང་བདུན་དང་ཉི་ཤུ་གཅིག །གསུམ་དང་བཅུ་གཅིག་དྲུག་ཅུ་བཞི། །བརྒྱད་ཅུ་ལྔ་དང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །སྟོང་རྩ་བརྒྱད་དམ་ཁྲི་ལ་སོགས། །བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ས་ཡའི་གྲངས། །སྲས་མཆོག་ཉི་ཟེར་ཤར་བ་ཡང་། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ན། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་གྲངས་ལས་འདས། །རྟོག་གེ་པ་ནི་རྨོངས་པའི་ཕྱིར། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ང་ཡིས་སྨྲ། །དགོས་པ་དང་ནི་དགོངས་པ་དང་། །མཚོན་པ་དང་ནི་ལྷ་རྣམས་དང་། །འདྲེལ་བ་དང་ནི་འདྲེལ་བྱེད་ཀྱིས། །དགོས་ཆེད་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ནི། །བརྡེག་པའི་དམིགས་ལ་དགོངས་པའོ། །དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི
Chinese
现在开始绘制。门廊要有门卫，右边是狗，左边是狐狸。中间要画一个笑的罗刹女。铁栅栏上要画自在天母，交叉以金刚的姿态安放。如是说。这是所有如来佛的身体、语言和意念的显现。《世间显现续》之王中，关于十辐轮坛城的第十章。然后，秘密的主人又问道：奇哉！奇哉！世尊，至尊，一切之主！为了降伏两种恶毒，以及摧毁傲慢和骄傲，锋利尖锐的橛，作为最殊胜的佛子，有多少种类，请您解说！橛金刚（梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：橛） 说道：用武器摧毁强烈的傲慢，橛被视为天神，用三种涂料来增强力量，用三种熏香来增添光彩。如此殊胜的佛子，数量是无法计算的，只有一和多。又问道：世尊，名字是从哪里来的？数量有多少种？为了什么目的而出现？真实的特征是什么样的？如是问道。说道：从法界和智慧无二之中，最殊胜的佛子显现出来，名字是从那里来的。从普贤王如来父母那里，出现了五种最殊胜的佛子，名字是从那里来的。对于种姓来说，有身、语、意的佛子，化身金刚童子，名字是从那里来的。他的身、语、意的佛子，是三者合一的最殊胜的佛子，名字是从那里来的。首先，数量的种类也是，一和多，不可思议，首先只显现一个。说明了需要的目的和方式后，五、七、二十一，三、十一、六十四，八十五和一百零八，一千零八或万等，千万、亿、兆的数量。殊胜的佛子如阳光般照耀，以调伏众生的力量，无法言说，超越了数量。因为思辨者是愚昧的，所以我说无法言说。需要和意图，象征和诸神，关联和关联者，需要的目的和数量的方式，以及击打的目标，都是意图。真实的特征是这
English
Now start drawing. The porch should have a gatekeeper, a dog on the right and a fox on the left. In the center, draw a laughing Rakshasa woman. On the iron fence, draw the自在天母, placed crosswise in the posture of a vajra. Thus it is said. This is the manifestation of the body, speech, and mind of all Tathagatas. From the King of Tantras, the Illuminator of the World, the tenth chapter on the Mandala of the Ten-Spoked Wheel. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye! Kye! Bhagavan, Revered One, Lord of all! In order to subdue the two poisons, and to destroy arrogance and pride, the sharp and pointed stake, as the most supreme son, how many kinds are there, please explain! Kīlaya (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: कीलाय, Sanskrit Romanization: kīlāya, Chinese literal meaning: stake) Said: Destroy strong arrogance with weapons, the stake is regarded as a deity, use three kinds of paint to enhance strength, and use three kinds of incense to add splendor. Such a supreme son, the number is uncountable, only one and many. Again asked: Bhagavan, where does the name come from? How many kinds of numbers are there? For what purpose did it appear? What is the true characteristic? Thus asked. Said: From the non-duality of Dharmadhatu and wisdom, the most supreme son appears, the name comes from there. From the parents of Samantabhadra, five kinds of most supreme sons appeared, the name comes from there. For the lineage, there are sons of body, speech, and mind, the emanation Vajrakumara, the name comes from there. His sons of body, speech, and mind, are the most supreme sons of the three combined, the name comes from there. First, the kinds of numbers are also, one and many, inconceivable, first only one is shown. After explaining the needed purpose and method, five, seven, twenty-one, three, eleven, sixty-four, eighty-five and one hundred and eight, one thousand and eight or ten thousand, etc., the numbers of millions, billions, and trillions. The supreme son shines like the sun, with the power to subdue beings, it is unspeakable, beyond number. Because the speculator is ignorant, I say it is unspeakable. Need and intention, symbol and deities, association and associator, the purpose of need and the way of number, and the target of striking, are all intentions. The true characteristic is this