Tibetan
།གྲངས་དུས་མཚན་མ་རྫོགས་པ་ནི། །རིགས་འཛིན་ས་ལ་གནས་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་747༄༅། །གྲུབ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་མདོ་ལས། རུ་ལུའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། །འཕྲིན་ལས་དམ་ཚིག་ལྡན་པས་འགྲུབ། །ཚུལ་དགུ་ལྡན་པའི་བླ་མ་ནི། །དབང་སྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་རུང་། །ཡུམ་དང་གིང་གཡོག་འཁོར་དང་བཅས། །རྡུལ་ཆགས་མཆོད་སྟོབས་ཐུགས་འཐད་འགྱེད། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ལྡན་པའི་ར། །དགའ་ཞིང་དབེན་གནས་ཡིད་དུ་འོང་། །ངང་དང་བཞད་པའི་སྒྲ་འབྱིན་པ། །བསྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། ཁ་ཊ༷་རྡོ་རྗེ་ས་ལ་གདབ། །འཆི་བདག་གཤེད་དང་འབྲས་བའི་ཕྱིར། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཕུར་པས་གདབ། །དུག་ལྔ་སྐྱེ་ཤི་རྩད་གཅད་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སྡེར་མོས་བླང་བར་བྱེད། །རོའི་གཤེད་དང་བྲལ་ཕྲལ་བའིཕྱིར། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་བུ་དང་། །གནས་དང་ཡོ་བྱད་ལྡན་གྱུར་ན། །བསྒྲུབ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ངེས་པར་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་གཅེས། །བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་གྲུབ་འདོད་ན། །རྫས་མཆོག་མཚོན་ལྡན་བརྟགས་ཏེ་རྩལ། །རྫས་བཞི་གང་ལ་བརྟགས་སྦྱར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས། །དུར་ཁྲོད་རྫས་མཆོག་མ་ཉམས་པ། །བླངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་། །རྒྱུད་བཟང་རིགས་བཙུན་མཚན་དང་ལྡན། །གཙང་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ཡིད་750འཐུང་ལྷ་ཚོགས་རྫས་སུ་དེ། །གློ་སྙིང་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་དེ། །མིག་དང་སྣ་དང་རྣ་བ་ལྕེ། །མཆིལ་མ་མཁལ་མ་མཚེར་པའི་སྣོད། །འབྲས་བུ་མཚན་མ་སོགས་པ་སྤྱིན། །ཁྲོ་མོ་ཀོའུ་རི་བརྒྱད་ཀྱི་སྲས། །ཡང་ན་སྙིང་དང་བདུད་རྩི་ལྔ། །དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་བཞག་ཤ་དང་། །རྒྱུ་མཆིན་མགོ་ཤ་གསང་བ་རྣམས། །རྩ་བའི་ལྷ་དགུའི་རྫས་སུ་བཞག །ལྷ་ཉིད་འཇོངས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ལྕང་ལོར་བཅས་པའི་བན་དྷ་གཅད། །མཚན་བརྟག་བཅས་པའི་བན་དྷ་དེ། །དཔལ་ཆེན་བཞུགས་པའི་རྟེན་ཡང་ཡིན། །བདུད་རྩ་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་རྫས། །ཞིང་ཆེན་གཡང་གཞི་རྒྱུ་མའི་ཞགས། །གླིང་བུ་གཟུར་བུ་མཆོག་བུར་བྱ། །བམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དང་པོ་རྡུལ་ཚོན་རྣམ་པར་བྲི། །རིགས་དྲུག་འགྲོ་བའི་མཎྜལ་བཀོད། ཤེས་པ་དགུག་པ་དང་པོ་དེ། །གཉིས་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་ལ། །གསུམ་པ་བསྙེན་པ་བཞི་པ་ཉེ། །ལྔ་པ་བསྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་ཆེན་དྲུག །བདུན་པ་སངས
Chinese
数量、时间、征兆圆满时，安住于持明地的众生，自然而然成就为佛陀。出自《超世间经》，第八品，如律品。此后，薄伽梵宣说了所有事业皆圆满之法。见解与行持达到究竟，事业因具足誓言而成就。具足九种品德的上师，堪能作为灌顶的阿阇梨。与佛母、使者眷属一同，以微尘积聚的供养力，令本尊心生欢喜。具备鲜花与果实的处所，令人喜悦且寂静的住所。发出天鹅与欢笑的声音，被宣说为修法之处。将卡章杵（藏文：ཁ་ཊ༷་རྡོ་རྗེ།）插于地上，为了降伏死主阎罗和魔障。以阎罗死主的橛来镇压，为了断除五毒的生与死之根。用金刚爪来抓取，为了使尸体的魔障分离。如果具备上师和弟子，以及处所和资具，就应当进入修法的事业中。务必极其谨慎地观察。圆满念诵的瑜伽士，如果想要迅速成就悉地，就应观察并运用殊胜的物质。观察并混合四种物质，由瑜伽自在的大成就者，从尸陀林中取来未曾损坏的殊胜物质，也应当进行修持。血统优良、种族高贵且具足相好，清净吉祥且令人心仪，作为供养天众的物质。肺和心，大威德明王父母，眼、鼻、耳、舌，唾液、肾脏、脾脏的容器，果实、性器等总集。忿怒母郭里八尊之子，或者心和五肉五甘露。左右臂膀的脂肪和肉，肠、肝、头肉、秘密处等，作为根本九尊的供养物。本尊亲自享用受用。割断带有树枝的班杂（藏文：བན་དྷ་）。带有性相征兆的班杂，也是大威德明王安住的所依。甘露等成就之物，大地的精华，肠子的脂肪。做成骨笛、小腿骨号、殊胜的号角。以“享用”来命名的三摩地。首先描绘坛城，布置六道众生的坛城。勾招智慧是第一步，第二是坛城灌顶，第三是念诵，第四是近修，第五是修法，第六是大修，第七是佛陀。
English
When the number, time, and signs are complete, those who dwell on the Vidyadhara ground will spontaneously become Buddhas. From the Sutra Beyond the World, the eighth chapter, the Rulu chapter. Then, the Bhagavan spoke of this complete accomplishment of all actions. View and conduct reach the ultimate, and activities are accomplished by having vows. A lama who possesses nine qualities is suitable as an Acharya for empowerment. Together with the consort and attendants, with the power of offerings accumulated like dust, make the deity's heart rejoice. A place with flowers and fruits, a pleasant and secluded dwelling. Emitting the sound of swans and laughter, it is said to be a place for practice. Plant the khatvanga vajra (Tibetan: ཁ་ཊ༷་རྡོ་རྗེ།) on the ground, to subdue the Lord of Death, Yama, and obstacles. Suppress with the phurba of Yama, the Lord of Death, to cut off the root of the five poisons of birth and death. Use the vajra claws to seize, to separate the obstacles of the corpse. If there are a teacher and a disciple, as well as a place and resources, then one should enter into the activity of practice. It is essential to observe with great care. A yogi who has completed the recitation, if he wants to quickly achieve siddhi, should observe and use excellent substances. Observe and mix the four substances, and the great accomplished yogi should take undamaged excellent substances from the charnel ground and practice. A good lineage, noble family, and possessing good qualities, pure and auspicious, and pleasing to the mind, as substances for offering to the assembly of deities. Lungs and heart, the glorious Heruka father and mother, eyes, nose, ears, tongue, saliva, kidneys, spleen containers, fruits, sexual organs, etc. in general. Sons of the eight wrathful mothers of Kauri, or heart and five meats and five amritas. Fat and meat of the left and right arms, intestines, liver, head meat, secret places, etc., as offerings to the nine root deities. The deity himself enjoys and consumes. Cut off the bandha (Tibetan: བན་དྷ་) with branches. The bandha with sexual characteristics is also the support where the glorious Heruka resides. Amrita and other accomplished substances, the essence of the earth, the fat of the intestines. Make bone flutes, thighbone horns, and excellent trumpets. The samadhi named "enjoyment". First, draw the mandala, arrange the mandala of the six realms of beings. Inviting wisdom is the first step, the second is mandala empowerment, the third is recitation, the fourth is approaching, the fifth is practice, the sixth is great practice, and the seventh is Buddha.
Tibetan
་རྒྱས་ས་ལུང་བསྟན། །བར་དོ་དྲངས་པའི་རིམ་པ་དེ། །ཁྲོ་བོས་འདྲེན་ལ་ཞི་བས་སྤོར། །རིགས་དྲུག་འདྲེན་པའི་བུམ་པའོ། །རོ་དང་མཚན་བྱང་ལ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རང་བཞིན་གནས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཐུགས་རྗེ་རྟེན་པའི་གནས་བཞི་མུ །རྡུལ་ཚོན་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུས་འགུགས། །བུམ་པའི་ནང་དུ་ངན་སོང་སྦྱོང་། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་751༄༅། །རློབས། །ཨའི་ལྡིང་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གདོད་ནས་དག་པའི་གནས་སུ་འཕང་། །གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དང་པོ་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་ཡིས། །རོ་ལ་བཀྲི་བའི་དྲི་མ་སྤང་། །མཎྜལ་སྟེང་བཞག་རང་ཉིད་ལྷ། །གཏོར་མ་བགེགས་སོགས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལྷར་གནས་ཤེས་པ་དགུག །ཁ་ནས་སྙིང་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། །སྣ་ཡི་བུ་གར་འཕྲོ་འདུ་བྱ། །དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་བསྙེན་པ་ངེས། །ས་ཕྱོགས་དཀྱིལའཁོར་གུར་གྱིས་དབུབ། །བསྲེག་ཁང་སྟེང་དུ་སྦྱང་བར་བྱ། །བ་བམ་ཀརྨ་ཁ་ཚེ་དང་། །ནག་སོགས་བསྲེགས་ལ་དཀར་པོ་བསྔོ། །འོ་མ་བླུག་ལ་ཞི་བར་བྱ། །རུས་པ་ལ་ནི་ཚ་ཚ་བྱ། །རོ་མེས་སྦྱངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་མི་རྟོག་པས། །བདེ་ཆེན་འབྲེལ་པ་དྲུག་ལ་འདྲིལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྒད་པས་ཚིམ་པ་ལ། །ཆོས་ཉིད་ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་ལས། །ཨ་དྲི་སུ་པྲི་དུ་དྲི་དང་། །ཨཱོཾ༷་དང་ཨ་ཧུ༷་མདངས་དང་བཅས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་ལག་བཅངས་ཚིགས། །མ་བུ་སྟེ་བ་འཕྲེལ་པ་སྤྲུལ། །རུ་ཏྲོརེ་སྙིང་པོ་ཀྟ་དང་བཅས། །མེ་རླུད་སྦྱོར་བ་སྐུལ་བྱེད་དང་། །གཡའ་དང་མཆི་མ་ཉམ་ང་འདྲེ། །མྱ་ངན་ལ་སོགས་ལུས་ལ་གནས། ཁ་སྦྱོར་སྙེན་པའི་རང་གནས་སྦྱང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་ལུས་སུ་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བརྗོད་པ་ནི། །འདོད་ཁམས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །ལྷ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་ཡིན། །མི་ཡིག་སྔོན་པོ་དྲི་ཞེས་753༄༅། །གཞག །ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལྡིང་སྡེར་ཅན་གྱིས། །འཁོར་བའི་བྱེ་ཕྲུག་བླངས་ནས་ནི། །བུ་ལ་མ་མོ་ཟན་སྟེར་བཞིན། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ལ་དབུལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དེ། །འདུས་ཤིང་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གྲངས་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོར་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་འདིར། །སུ་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས། །ཞིང་དང་སྦྱོར་ཡུལ་དག་པའི་གནས། །ཐར་ལམ་གྲོལ་མཆོག་རབ་ཏུ་དགོངས། །སྟ་བོན་ལྷ་རྣམས་འགྲོ་དོན་རྫོགས། །མི་རྣམས་སྟ་བོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ལ་བརྩོན
Chinese
རྒྱས་ས་预言。 中阴引导次第者， 忿怒引导寂静迁。 引导六道之宝瓶， 依于尸体名号之三摩地。 自性处所流浪于轮回， 依于大悲之四处所， 以彩粉血饮九尊召请。 宝瓶之中清净恶趣， 金刚界之加持。 ཨའི་ལྡིང་བུ་法身。 于本来清净之所投掷， 名为处所仪轨之三摩地。 最初以知处所之理， 舍弃牵引尸体之垢染。 置于坛城之上自身为本尊， 布施朵玛于魔等。 彼后召请知本尊处所， 从口作心之瑜伽， 于鼻孔作放收， 灌顶后决定念诵。 以帐篷覆盖地处坛城， 于焚烧房上清净。 哇、哇、羯磨、卡、策等， 焚烧黑色等，回向白色。 倾入牛奶作寂静， 对于骨头作擦擦。 以尸体火清净之三摩地。 不分别能取所取轮回， 缠绕于大乐六连结。 以享用老者而满足， 法性功德自相续。 ཨ་དྲི་སུ་པྲི་དུ་དྲི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等， ཨཱོཾ༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཨ་ཧུ༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）具光彩。 执持轮回涅槃法之誓言， 母子即是相续幻化。 རུ་ཏྲོརེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和心要ཀྟ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等， 火风结合催动者， 垢和眼泪恐怖杂， 悲伤等住于身。 清净合修之自处所， 彼坛城即说为身。 坛城说为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 欲界种类有六种。 天是字母ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）白色， 人字蓝色名为དྲི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 智慧空行具利爪者， 取出轮回之沙砾后， 如同母亲给儿子喂食， 布施于大集会之众。 不分别智慧自性者， 显示聚集会合之坛城。 方便金刚之名相者， 法界法性极安住。 于此金刚界妙坛城， 何者决定不退转。 清净刹土和合处所， 极为了解脱道胜解脱。 སྟ་བོན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）诸佛成办利众， 人们སྟ་བོན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）身语意。 如是修成而精进。
English
Prophecies of the place of expansion. That sequence of guiding through the bardo, Wrathful ones guide, peaceful ones transfer. The vase for guiding the six realms. The samadhi that relies on the corpse and the nameplate. Wandering from the place of self-nature into samsara. The four places that rely on compassion. Summoning with the nine deities of blood-drinking with colored powders. Purifying the lower realms within the vase. The blessings of the Vajra realm. A'i lding bu, the Dharma body. Throwing into the place of primordial purity. The samadhi called the ritual of the place. First, by knowing the nature of the place, Abandoning the stains that lead to the corpse. Placing on the mandala, oneself as the deity. Giving torma to obstacles and so on. Then, summoning the knowledge of the deity's place. Performing the yoga of the heart from the mouth. Performing the gathering and scattering in the nostrils. After empowerment, determining the recitation. Covering the mandala of the earth with a tent. Purifying on top of the cremation chamber. Ba, bam, karma, kha, tse, and Soot and so on are burned, and white is dedicated. Pouring milk to pacify. Making tsha-tsha for the bones. The samadhi of purifying with the fire of the corpse. Without discriminating the grasped and the grasper, samsara, Entwining with the six connections of great bliss. Satisfied by enjoying the old man, From the self-nature of the qualities of Dharma nature. A dri su pri du dri (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) and, Om (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) and A hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) with radiance. Holding the vows of samsara and nirvana Dharma. Mother and son, that is, the continuous emanation. Rudrore (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) and the essence kta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) and so on, The combination of fire and wind, the instigator, Filth and tears, terror mixed. Sorrow and so on reside in the body. Purifying the self-place of union practice. That mandala is explained as the body. The mandala is said to be Bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), The desire realm has six kinds. The deity is the letter A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) white, The human letter blue is called Dri (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). The wisdom dakini with claws, After taking the grains of samsara, Like a mother feeding her son, Giving to the assembly of the great gathering. That self-nature of non-discriminating wisdom, Showing the mandala of gathering and assembling. The aspects of the method vajra are, The Dharma realm, the Dharma nature, is perfectly abiding. In this excellent Vajra realm mandala, Who is certain not to turn back. Pure land and union place, Perfectly understanding the supreme liberation of the path of liberation. Stabon (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) the deities accomplish the benefit of beings, People Stabon (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) body, speech, and mind. Thus, having accomplished, strive.