Tibetan
་སྣང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་དང་ཐབ་ཁུང་མེད། །ཆོ་ག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མེད། །མ་ལུས་རང་བཞིན་མཉམ་སྦྱོར་བས། །གདུལ་བྱ་མོས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །འཕྲིན་ལས་མ་བྱས་རང་བཞིན་རྫོགས། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་ཅིང་བྱ་བ་མེད། །བདག་མེད་གཞན་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་རྟོགས་གོམས་སྦྱོར་ལྡན་689༄༅། །པས། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཏེ། །སྙིང་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་མཛད་པའི་ངོ་བོ་དང་། །དགོངས་པ་བདེ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྙིང་པོ་རོ་གཅིག་ཀུན་འདུས་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་གཉིས་སུ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྐུ་ནི་བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མ་སྟེ། །གསུང་ནི་བྲག་ཆལྟ་བུ་སྟེ། །ཐུགས་ནི་རང་བྱུང་གཉིས་སུ་མེད། །སྙིང་པོ་དབྱེར་མེད་དོན་རྫོགས་ལ། །སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཟླས་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་འདུ་མཆོད་པ་དང་། །སྤྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་མང་བཤད་པ། །དང་པོ་ལས་ཅན་སྦྱང་བ་དང་། །མཚན་པའི་དོན་ལ་གཞུག་ཕྱིར་བསྟན། །མ་བཅོས་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པས། །ཡན་ལག་མེད་ཅིང་ཆ་ཤས་མེད། །འཕེལ་གྲིབ་མེད་ཅིང་སྦྱང་དུ་མེད། །གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་བསམ་སྦྱོར་འདས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་དང་། །ཆུ་ཡི་རླབས་དང་བྲག་ཆ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ནན་ཏན་བྱ། །མཚན་མ་ཡལ་ག་འབྲས་བུ་མིན། །སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་འབྲས་བུ་སྟེ། །གདོད་ནས་མ་བཙལ་རྫོགས་པ་ལ། །རྟོགས་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་རྫོགས་ཕྱིར། ཁུ་རྐྱེན་བྱ་བྱེད་ཀུན་ལས་འདས། །ལྷ་རྣམས་གཅིག་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག །སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་འབྲས་བུ་སྟེ། །སྙིང་པོ་གཅིག་ཕྱིར་བཟླས་བརྗོད་ཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་690གཅིག་ཕྱིར་རྫས་ཀྱང་གཅིག །རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་སྟེ། །སྣང་བ་གཅིག་ཏུ་འདིར་བསྡུས་བྱ། །དེ་བས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་དག །མོས་སོགས་དམན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཀུན་གཅིག་པའོ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་སྦྱར་ནས། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བློ་བཞིན་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །བསྡུས་རྒྱས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ཆོ་ག་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པ། །ལམ་སོགས་གསོལ་བའི་རིམ་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་ནུས་པ་མེད་པས་ན། །དེའི་ལས་ལ་ནུས་པ་མེད་དེ། །གོམས་ཤིང་ནུས་པས་གཏན་འཕེལ་བ། །དེ་བས་གསོ་ བ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །གཏོར་མ་འབྲུ་དང་བཅུད་ཉིད་
Chinese
顯現之瑜伽，以自性瑜伽之瑜伽，壇城物與火爐皆無，儀軌、真言與手印皆無，無餘自性平等結合故，所化信解如是般，不作事業自性圓滿，無有火供亦無作為，無我無他平等性，自性了悟串習具足故，不需勤作亦能成。壇城乃是佛自性，精華宣說為身語意，自性事業之體性與，意樂安樂身語意，精華一味總集故，大樂即是體性，一切集於此無二元。壇城壇城一切之，身乃大樂幻化也，語如瀑布之聲般，意乃自生無二元。精華無別義圓滿，身與手印及念誦，壇城攝放與供養，火供等等多宣說，最初有緣者淨治與，引入有相之義故開示，無作義上無有分別故，無有支分亦無分，無有增減亦無可淨治，處所目標來去思維超。如虛空之彩虹與，如水之波浪與瀑布，瑜伽恆常當精進。相乃枝葉非果實，精華之義即果實，從初未尋已圓滿，了悟之後一切生圓故，因緣作用一切皆超脫。諸佛一故手印一，精華之義即果實，精華一故念誦一，壇城一故物亦一，自性識一故，顯現集於此。因此各自分別者，乃為信等下劣義，為勝義故一切一。與所化之思維結合，隨應上中下之根器，身語意之壇城等，以攝略廣繁之次第，儀軌意樂等，道等祈請之次第者，何以無有能力故，彼之事業無能力，串習且具能力則恆常增長，因此滋養最為殊勝說。壇城物與三摩地及，食子穀物與精華
English
The yoga of appearance, with the yoga of self-nature yoga, there are no mandala substances and hearths, there are no rituals, mantras, and mudras, because all natures are equally united, the disciples' faith is just as it is, without doing activities, the nature is complete, there is no fire offering and no action, there is no self and no other, it is equality, because the nature is realized and practiced, it will be accomplished without effort. The mandala is the nature of the Buddha, the essence is said to be body, speech, and mind, the essence of the nature's activity and, the intention of bliss, body, speech, and mind, because the essence is one taste and all are gathered, great bliss is the nature, everything is gathered here, there is no duality. All mandalas of mandalas, the body is the illusion of great bliss, the speech is like the sound of a waterfall, the mind is self-born and non-dual. The essence is inseparable and the meaning is complete, the body and mudras and recitations, the mandala's gathering and offering, fire offerings and so on are much explained, the first is to purify those with karma and, to show the meaning of introducing signs, because there is no separation in the uncreated meaning, there are no limbs and no parts, there is no increase or decrease and nothing to purify, the place, object, coming and going, thought are all transcended. Like a rainbow in the sky and, like a wave of water and a waterfall, the yoga should be constantly diligent. Signs are branches and leaves, not fruits, the meaning of the essence is the fruit, from the beginning it was not sought and is complete, after realization everything arises and is complete, causes and conditions, actions are all transcended. Because all the deities are one, the mudra is one, the meaning of the essence is the fruit, because the essence is one, the recitation is one, because the mandala is one, the substance is also one, because the nature of consciousness is one, appearances are gathered here. Therefore, the separate divisions, are for the meaning of inferior faith and so on, for the supreme meaning everything is one. Combined with the disciple's thoughts, according to the minds of the superior, medium, and inferior, the mandalas of body, speech, and mind, with the order of condensing, expanding, and separating, rituals, intentions, and so on, the order of praying for the path and so on, because there is no ability, there is no ability in that action, practice and ability will always increase, therefore nourishing is said to be the most excellent. Mandala substances and samadhi and, torma grains and essence
Tibetan
དང་། །དངོས་གྲུབ་རྫས་དང་ཆོ་ག་དང་། །ཉིན་མཚན་འཇུག་པའི་སྐབས་དག་ཏུ། །གསོ་བའི་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ། །མཆོག་ཏུ་དགོས་པར་བཤད་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་རྫས་སོགས་སྣ་ཚོགས་ལ། །བྱིན་བརླབས་ཡ་མཚན་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གསང་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི། །རང་ལ་གནས་ཤིང་འགྲུབ་པའི། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི། །བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཡིན། །ཇི་སྙེད་ཐབས་དང་ཐེག་པ་དང་། །འདུལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཟད། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྤྱོད་ཡུལ་འདི། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །མེ་ལོང་དངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །691༄༅། །གཞན་མེད་རིག་པ་རང་སྣང་བའོ། །སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་ཡུལ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ཡིས། །ཞེན་ཆགས་གདུང་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་སྤྱོད་བྱ་ཞིང་། །ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱ། །མཆོད་པ་དུས་དྲུག་ཇི་ལྟ་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིན་མཚན་དུས་འཚམས་སུ། །དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ་ཚོན་གྱིས་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་རྫས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་འཛིན་འཇུག་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ། །གཏོར་མ་བཟའ་བཏུང་བྱིན་བརླབས་དག །ནང་ནུབ་དུས་སུ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་བླ་འོག་གུར། །ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་བགྲུངས། །ཟས་དང་གོས་དང་བཅུད་ལྡན་པས། །སྐྱོ་མེད་འཇུག་པའི་ཡིད་ལྡན་པས། །སྒོ་གསུམ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་བརླབས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དབང་དང་དུར་ཁྲོད་རྫས་དག་ལ། །ལྷའམ་བྱིན་བརླབས་ཐབས་ཀྱི་བྱ། །གཤེགས་དང་བསྐུལ་དང་བར་ཆད་འདུལ། །མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། །མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སྟེ། །དུས་དྲུག་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །གང་དུ་ཐབས་དང་མི་ལྡན་པས། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །བྱིན་བརླབས་མེད་ཅིང་གཡེལ་བ་དང་། །བར་ཆད་ཉམས་ལེན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །འཁོར་བ་དག་པར་བྱ་བ་དང་། །མཆོག་གསུམ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཚེ་འདིས་འགྲུབ་ཅིང་། །རྡོ་རྗེ་དབང་གི་ཆོ་ག་བྱ། །དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་692དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མཚན་མའི་རྫས་དང་རྟེན་བཅས་ཤིང་། །གསལ་བའི་མར་མེ་དགུ་བལྟམ་པས། །བར་ཆད་གདུག་པ་ཀུན་བཏུལ་ནས། །ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་མ་ལུས་པ། །དད་དང་གདུང་བས་གསོལ་བཏབ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་གསང་བའི་མེ་ཏོག་དོར། །ཐུན་མོང་གསང་བའི་མེ་ཏོག་འཐོར། །ཐུན་མོང་གསང་བའི་མིག་ཕྱེ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །རང་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་
Chinese
以及，成就物和仪轨，日夜进入之时，开始疗愈的仪轨。对于一切事业的仪轨，说是最为需要的。否则，对于各种各样的物品等，不会产生加持和奇迹。这个大秘密方便的仪轨，是安住于自身并成就的，依靠大尸陀林的，一切修持的仪轨。无论有多少方便和乘，以及调伏的手印显现，都只是为了以方便调伏之义。这内外情器世间受用之处，瑜伽士具方便者，如明镜清澈的影像般，691 并非他者，乃是觉性自显现。三门受用无边际，以大自在的显现，舍弃一切贪执痛苦，应行殊胜的结合，并且再次无有恐惧。供养如六时一般，坛城在日夜时分，以尸陀林的灰烬和颜料，成就物也同样如此。在进入禅定的座间，朵玛饮食加持之。在内入之时也同样，日月金刚上下帐篷，如是如是恒常安置。以食物和衣服以及精华，具备不厌倦进入的意乐，三门生处加持之，瑜伽方便和智慧也。对于灌顶和尸陀林物品等，以天或加持方便行之。迎请和劝请以及调伏障碍，供赞祈请，是殊胜修持之时，应知在六时之中。何处若不具备方便，无论如何修持也不会成就，没有加持并且散乱，障碍和衰损将会发生。为了清净轮回，从三宝自性中产生，三金刚以此生而成就，作金刚灌顶的仪轨。在燃烧的尸陀林692坛城中，具有表相之物和所依，点燃九盏明灯，调伏一切障碍恶毒之后，祈请一切天尊和上师，以信心和悲切，抛掷尸陀林秘密之花，散布共同秘密之花，开启共同秘密之眼，展示内外秘密之坛城，与自相符的誓言。
English
And, the accomplishment substances and rituals, at the times of entering day and night, begin the healing ritual. For all the rituals of action, it is said to be the most necessary. Otherwise, for various kinds of objects, blessings and miracles will not occur. This great secret method ritual is abiding in oneself and accomplishing, relying on the great charnel ground, all the practice rituals. No matter how many methods and vehicles, and the mudras of taming appear, they are only for the meaning of taming with methods. This outer and inner world of containers and contents, the place of enjoyment, the yogi with skillful means, like the clear image of a clear mirror, 691 is not other, but the self-manifestation of awareness. The usage of the three doors is limitless, with the manifestation of the great self, abandoning all attachment and suffering, one should practice the supreme union, and again be without fear. Offerings are like the six times, the mandala at the times of day and night, with the ashes and colors of the charnel ground, the accomplishment substances are also the same. In the session of entering meditation, bless the torma food and drink. At the time of inner entry, it is also the same, the sun and moon vajra upper and lower tents, are always arranged as they are. With food and clothing and essence, possessing the intention of entering without weariness, bless the three doors and birthplaces, also the yoga method and wisdom. For the empowerment and charnel ground objects, act with the method of deity or blessing. Inviting and urging and subduing obstacles, offering praise and supplication, is the time of supreme practice, it should be known in the six times. Wherever one does not possess the method, no matter how one practices, it will not be accomplished, there will be no blessing and it will be distracted, obstacles and degeneration will occur. In order to purify samsara, arising from the nature of the Three Jewels, the three vajras are accomplished in this life, perform the ritual of vajra empowerment. In the burning charnel ground 692 mandala, possessing symbolic objects and supports, lighting nine bright lamps, after subduing all obstacles and poisons, supplicate all the deities and gurus, with faith and sorrow, throw the secret flowers of the charnel ground, scatter the common secret flowers, open the common secret eye, show the inner and outer secret mandala, the vows that are in accordance with oneself.