Tibetan
གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ལའམ། འོན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལགས་ཤེ་ན་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། ཅི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཡིན་སྙམ་མམ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ཞིག་ཆོས་ཉིད་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་བ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་གང་གིས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་ན། ཆོས་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་མི་དམིགས། ཡོད་པ་མི་དམིགས། མེད་པ་མི་དམིགས། མཐའ་མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས། ཁ་དོག་མི་དམིགས། དབྱིབས་མི་དམིགས།665༄༅། །རྣམ་པར་རིག་པ་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གང་ལ་སྟོང་པ་དང་། མི་སྟོང་པ་མི་དམིགས། བདག་དང་། སྲོག་དང། གསོ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་མ་འཛིན་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །གང་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་རགས་པའམ། །ཕྲ་བ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ན་རྟོག་པའི་དྲ་བར་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་རིང་དུ་སྤངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་མའི་མཐའ་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མས་འཛིན་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མཚན་མར་མ་བཟུང་ན་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། །དེ་བས་ན་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་གིས་ནི་ཆོས་རྣམས་མེད་ཅིང་མི་གནས་པ། །གནས་མེད་གནས་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་འཁོར་བ་པ། །ལོག་རྟོག་དགྲ་དང་ལྡན་པར་རྟག་ཏུ་བརྩོན་རར་གནས། །འགྲོ་བའི་ཐབས་666གཞན་དག་ནི་རིང་དུ་སྤངས་པ་ཡིན། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། སྔོན་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དངོས་ལ་ཆོས་རྣམས་དགོས་པ་མེད། །མིང་ཚིག་
Chinese
祈请。世尊，诸法和名为法性者，是在诸法中，还是就是那个呢？答曰：大集会众，你们认为名为法性者，就是诸法吗？世尊，不是的。答曰：大集会众，如果你们认为有异于诸法的法性，是这样吗？祈请。世尊，不是的。答曰：善男子，就是这样。就是这样，名为法性者，既不是诸法，也不是异于诸法。如果对于诸法，以何者善加观察，则对法与非、生与灭不作意，有与不有不作意，边与中不作意，颜色不作意，形状不作意。665 ༄༅། །不作意识，这就是诸法的法性。对于空与不空不作意，我与命及滋养等不作意，这就是诸法的法性。大集会众，因此不要执著一切法的相。为什么呢？凡是执著相者，无论是粗相还是细相，安住于此，则安住于分别之网。因此，远离分别。因此，安住于相的边际。因此，在轮回中流转。因此，体验一切轮回的痛苦。因此，不要执著一切法的相。如果不执著相，则会远离一切相。因此，会获得法的界限。因此，会舍弃一切轮回的过患。大集会众。因此，过去的佛陀名为遍照者，也说了这样的偈颂：若有诸法无有且不住，见无住处为住者，彼乃轮回者。常住于邪思之敌，精进之处，已远离其他行道之法。666大集会众。往昔的佛陀名为胜幢者，也说了这样的话：事物不需要诸法，名言
English
Request. World Honored One, are phenomena and what is called the nature of phenomena in phenomena, or is it that itself? Answer: Great Assembly, do you think that what is called the nature of phenomena is phenomena themselves? World Honored One, it is not. Answer: Great Assembly, if you think that there is a nature of phenomena other than phenomena, is that so? Request. World Honored One, it is not. Answer: Son of good family, it is so. It is so, what is called the nature of phenomena is neither phenomena themselves, nor is it other than phenomena. If, with regard to phenomena, one examines well with what, then one does not attend to dharma and non-dharma, arising and ceasing, existence and non-existence, extremes and middle, color is not attended to, shape is not attended to. 665 ༄༅། །Non-attention to consciousness, this is the nature of phenomena. Non-attention to emptiness and non-emptiness, non-attention to self and life and nourishment, etc., this is the nature of phenomena. Great Assembly, therefore, do not grasp at the characteristics of all phenomena. Why is that? Whoever grasps at characteristics, whether coarse or subtle, abiding in this, abides in the net of conceptualization. Therefore, abandon separation from conceptualization. Therefore, abide at the edge of characteristics. Therefore, one revolves in samsara. Therefore, one experiences all the sufferings of samsara. Therefore, do not grasp at the characteristics of all phenomena. If one does not grasp at characteristics, then one will be separated from all characteristics. Therefore, one will obtain the realm of dharma. Therefore, one will abandon all the faults of samsara. Great Assembly. Therefore, the past Buddha named Vairochana also spoke this verse: Whoever sees phenomena as non-existent and not abiding, sees the non-abiding as abiding, that is a cyclical being. Always dwelling in the place of diligence, with the enemy of wrong thought, he has abandoned other ways of going. 666 Great Assembly. The Buddha of the past named Victory Banner also said this: Things do not need phenomena, names and words.
Tibetan
ཡི་གེ་ཀུན་དང་བྲལ། །རྟོག་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། དེ་བས་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བགྲང་བ་ལ་འདས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བགྲང་པ་ལས་འདས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས། མཚན་མ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་གར་གྱི་དབངཕྱུག་གིས། ཁྲོ་བོ་སྤྱིན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་དག་སྣང་བ་མ་ལུས་པ། །རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་དམ་པ་འདི་དག་ནི། གསང་བ་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས། །སྲོག་གི་བདག་ཉིད་ཅི་བཞིན་དུ། །གང་གིས་འདོད་པ་ཀུན་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་མ་རབ་ཏུ་གསང་བ་ཆེ། །གང་ཕྱིར་གསང་བ་ཀུན་གྱི་བདག །འདོད་པ་667༄༅། །ཀུན་ནི་མ་ལུས་པ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །གང་ཞིག་ཁ་ལོ་སྒྱུར་དབང་པོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེ། །དམ་པ་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །བདག་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། རོལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དམ་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་དབང་པོ། །རབ་ཏུ་གསང་བ་དམ་པ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །གཞན་པ་གསང་བ་བླ་ན་མེད། །གང་འདིར་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཏེར། །མ་ལུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འགྱུར། །གང་འདི་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དཔག་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་འབྱུང་། །དེ་ལས་རྟག་ཏུ་ཕན་འགྱུར་པའི། །འདའ་དཀའ་ཡོན་ཏན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པ་དུས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེ། །གསང་ཆེན་ཆོས་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །གང་གིས་རབ་ཏུ་གསང་བ་འདི། །ཐོས་པ་ཉོན་མོངས་སྲེག་པར་བྱེད། །གང་ལ་གང་གིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་བསྐྱེད་བསོད་ནམས་ཅི་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ །བླ་ན་བླ་ན་མེད་མཆོག་གིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །གང་ཚེ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །གཞན་འགྱུར་ཡོན་ཏན་སྨོས་ཅི་དགོས། །གང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་། །བརྒྱ་སྦྱིན་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞིན། །རབ་ཏུ་བླ
Chinese
文字全部远离，舍弃所有分别的过患，如是说。大集会众，因此过去无数且不可胜数的诸佛，也说了无数且不可胜数的偈颂。出自《续部之王·忿怒马王嬉戏》，无相品第五十七。之后，薄伽梵莲花舞自在，进入忿怒供品种种安布三摩地，如是说：凡是所有显现，完全寂灭的，这些殊胜仪轨，是完全安住于一切秘密之中。如生命的主宰一般，由其生出一切希欲，那便会完全安住。幻化秘密的自性。如是说。之后，薄伽梵莲花舞自在，进入极秘密三摩地，如是说：奇哉，极秘密广大，因为是一切秘密之主。所有希欲全部，无有阻碍地成就。谁能驾驭调伏，身语意圆满广大，一切殊胜的秘密，恒常安住于自性之中。如是说。之后，薄伽梵莲花舞自在，进入名为嬉戏奇妙的三摩地，如是说：一切殊胜的转轮自在，极秘密殊胜广大，一切佛的智慧意，其他秘密无上。此处是一切功德之藏，所有不可思议。仅仅是受持此，便能生起无数殊胜成就。由此恒常利益，难以逾越的功德更不用说。救护者三时安乐广大，大秘密法普遍生起。谁听闻此极秘密，便能焚烧烦恼。以何者与何者结合，生起何种发心福德，彼者便能恒常获得安乐。无上之上的至高者，一切佛的律仪，何时完全安住于此，其他转变的功德更不用说。无论在何处显现，如同百施顶上的宝珠一般，极其殊胜。
English
Completely free from all letters, abandoning all faults of discrimination, thus it is said. Great assembly of beings, therefore, all the Buddhas of the past, countless and beyond measure, have also spoken countless and immeasurable verses. From the King of Tantras, the Play of the Wrathful Horse King, the fifty-seventh chapter, the chapter on the absence of characteristics. Then again, the Bhagavan Lotus Dance自在, entered into the samadhi of the Wrathful Offering's Various Arrangements, and spoke thus: "Whatever appearances there are, which completely pacify, these supreme rituals are completely abiding in all secrets. Like the lord of life itself, from which all desires arise, that will be completely abiding. The nature of illusory secrets." Thus it is said. Then again, the Bhagavan Lotus Dance自在, entered into the extremely secret samadhi, and spoke thus: "Alas, the extremely secret is vast, because it is the lord of all secrets. All desires are completely, without obstruction, accomplished. Whoever can tame and subdue, body, speech, and mind are perfectly vast, all supreme secrets, constantly abide in their own nature." Thus it is said. Then again, the Bhagavan Lotus Dance自在, entered into the samadhi called Playful Wonder, and spoke thus: "The all-supreme wheel-turning自在, the extremely secret is supremely vast, the wisdom mind of all Buddhas, other secrets are unsurpassed. Here is the treasure of all qualities, all inconceivable. Merely holding this, countless supreme accomplishments will arise. From that, constant benefit, needless to mention the insurmountable qualities. Protector, great bliss in the three times, the great secret Dharma universally arises. Whoever hears this extremely secret, will burn away afflictions. By what and with what combination, what Bodhicitta merit is generated, that one will constantly attain bliss. The supreme above the supreme, the vows of all Buddhas, when completely abiding in this, needless to mention other transforming qualities. Wherever it appears, like the jewel on the crown of a hundred givers, it is extremely supreme."