Tibetan
།། དེ་དབུས་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན།། རང་སེམས་ཧརཱི་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ལས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་གྱུར།། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྐུ་མདོག དཀར།། གཡས་སྔོ་གཡོན་སྔོ་དབུས་དཀར་ཞལ།། གཡས་གཡོན་དང་པོ་ཐུགས་ཀར་སྦྱར།། པདྨ་དཀར་པོ་འཛིན་པའོ།། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་གཡས་ན་བསྣམས།། རིན་ཆེན་རྒྱ་གྲམ་གཡོན་ན་བསྣམས།། ཞབས་ནི གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། རང་འདྲའི་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད།། འཁོར་ནི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་བསྐོར།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རིགས་རྟགས་འཛིན།། དམ་ཚིག་སེམས དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས།། ཉི་དཀྱིལ་ཧརཱི་ལས་སྔགས་འཕྲེང་བསྐོར།། ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། ཧརཱི་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ལ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་ནས་ནི།། དབང་བསྐུར་བྱིན རླབས་ཚུལ་བཞིན་བྱ།། ཕྱི་ནང་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད།། དེ་ནས་བཟླས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི།། ཐུགས་ཀའི་ཧརཱི་དང་སྔགས་འཕྲེང་ལས།། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་པ་ཡིས།། ཕར་འཕྲོས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཆོད། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སྒྲིབ་པ་སྦྱང།། སླར་འདུས་བདག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས།། སྣང་སྲིད་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང།། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་སྐུ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད།། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ པ་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་གཤེག་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་སུ་གསོལ།། དམ་ཚིག་ལྷ་རྣམས་བདག་ལ་བསྡུ།། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧརཱི་ལ་བསྡུ།། ཧརཱི་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐིག་ལེ ལ།། ཐིག་ལེ་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པར་བསྒོམ།། དེ་ཡི་ངང་ལས་སྤྱོད་ལམ་བྱ།། ཚེ་གཅིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐུག་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། དེ ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ཡི།། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་འབྲིང་ལ་ནི།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གར་བསྒྲུབ།། དབེན་ཅིང་ཡིད་འོང་དབེན་གནས་སུ།། མཎྜལ་ལེགས་པར་བྱས་ནས་ནི།། བདུ་རྩི་ལྔ ཡི་བྱུག་པ་བྱ།། དཀར་ལ་འཚེར་པའི་ཧརཱི་གཅིག་བྲི།། དེ་ནས་དམིགས་པ་བརྟེན་པ་དང།། བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ།། སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་འཚེར་བ་ལ།། ཕྱག་ནི་མཉམ་གཞག་པདྨ་བསྣམས།། ཉི་ཟླ པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། ཐུགས་ཀ་ཟླ་དཀྱིལ་གདན་སྟེངས་ན།། ཧརཱི་དཀར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ བསམ།། ཨོྂ
Chinese
在那中央，日月莲花之座上， 自心哈日（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的光芒中， 化现为大悲尊之身。 三面六臂，身色洁白， 右蓝左蓝，中央白面。 左右初臂，置于胸前， 手持白色莲花。 右手持金刚轮， 左手持珍宝十字杵。 双足于座上，结跏趺坐。 以珍宝之饰庄严。 与自身之母无二无别， 眷属为五部佛所围绕， 身色、手印、持种姓标识。 从誓言尊，心识之胸间， 日轮哈日（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中咒鬘旋转。 嗡 嘛呢 贝美 吽（藏文，梵文天城体：ओं मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡，莲中之宝，吽）。 从哈日（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）放出光芒， 迎请智慧尊， 融入无二无别之后， 如法进行灌顶加持。 以外内之供养天女而供养。 之后念诵之开展与收摄， 从胸间之哈日（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）与咒鬘中， 放出白色光芒， 向外放射，供养善逝。 净化三界众生之业障， 复又收摄，净化自身之业障。 显现世间为天宫殿， 一切众生皆为天之身， 方便与智慧无二无别。 如是修习生起次第， 修习坛城收摄回遮之圆满次第。 祈请智慧尊返回本位， 将誓言尊诸尊融入自身。 又将其融入胸间之哈日（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。 哈日（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）也次第融入明点， 明点观为空性法界。 于此状态中行持一切， 一生即可成就大悲尊。 如是说。 大悲尊如摩诃瑜伽般修持之第二十一品。 之后，当宣说真实之义， 修持大悲尊之法， 对于上等根器之中等者， 以圆满阿努瑜伽而修持。 于寂静且悦意之静处， 善妙制作坛城之后， 涂抹五甘露之涂油。 书写一个白色闪耀之哈日（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。 之后，依凭观想之所缘， 观自身为大悲尊。 身色洁白而闪耀， 双手结等持印，持莲花。 安住于日月莲花之座上， 以珍宝之饰庄严。 观想显现而无自性， 誓言与智慧无二无别。 于胸间月轮座垫之上， 观想白色哈日（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）与咒语之鬘。 嗡
English
In that center, on the seat of the sun, moon, and lotus, From the radiance of one's own mind, Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), Transformed into the body of the Great Compassionate One. Three faces, six arms, body color white, Right blue, left blue, central white face. The first right and left arms are joined at the heart, Holding a white lotus. A vajra wheel is held in the right hand, A precious crossed vajra is held in the left hand. The feet are seated in the lotus posture on the seat. Adorned with precious jewels. Not separate from the self-same consort. The retinue is surrounded by the five victorious ones. Holding the body color, hand implements, and family emblems. From the heart of the commitment being, from the center of the sun, The mantra garland revolves from Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (藏文，梵文天城体：ओं मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡，莲中之宝，吽). From Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) rays of light emanate, Inviting the wisdom being, Having blended inseparably, Properly perform the empowerment and blessings. Offerings are made by displaying outer and inner goddesses. Then, the expansion and contraction of the recitation, From the Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) and mantra garland in the heart, White rays of light emanate, Radiating outwards, offering to the Sugatas. Purifying the obscurations of sentient beings in the three realms, Gathering back, purifying one's own obscurations. The phenomenal world is a divine palace, All beings are divine bodies, Method and wisdom are inseparable. Thus, practicing the generation stage, Practicing the completion stage of mandala gathering and dissolution. Requesting the wisdom being to depart, Gathering the commitment deities into oneself. And that is gathered into the Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the heart. The Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) gradually into a bindu, The bindu is meditated upon as emptiness, the dharmadhatu. From that state, engage in activities, In one lifetime, the Great Compassionate One is accomplished. Thus it is said. The twenty-first chapter, on practicing the Great Compassionate One according to Mahāyoga. Then, the correct explanation should be given, For the practice of the Great Compassionate One, For the medium of the superior faculty, Accomplish the perfection in Anuyoga. In a secluded and pleasing solitary place, Having properly made the mandala, Anoint with the ointment of the five ambrosias. Write one white and radiant Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). Then, relying on the object of focus, Meditate on oneself as the Great Compassionate One. The body color is white and radiant, The hands hold a lotus in meditative equipoise. Seated on a seat of sun, moon, and lotus. Adorned with precious jewels. Meditate on appearance as devoid of inherent existence. Commitment and wisdom are inseparable. On the moon disc seat in the heart, Visualize a white Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) and a garland of mantras. Oṃ
Tibetan
་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། ཕར་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ལྷ་རུ་གསལ།། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ཡིན།། སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད ཀྱང།། གྲག་པ་སྒྲ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར།། ཡི་གེ་དྲུག་པ་རྒྱུན་མི་ཆད།། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན རྣམ་ལྔ་ཡང།། ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་རོལ་པ་ཡིན།། མ་སྤངས་ཞེན་མེད་རང་དགར་སྤྱོད།། མཆོད་པ་ཚོགས་འཁོར་རྒྱུན་མི་འཆད།། ལྷ་ཉིད་རང་ཡིན་རང་ཉིད་ལྷ།། ལོགས་ན་ལྷ་དེ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། ལྷ་ཉིད་གསལ བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་རང་གསལ་སྟོང།། དབྱིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཡིན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐུག་རྗེ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཨ ནུ་ཡོ་གར་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་ལ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་བསྒྲུབ།། རང་ལུས་རི་བའི་དགོན་པ ན།། མ་བྲིས་ཆོས་ཉིད་གསལ་བ་ཡིས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན།། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། སྣང་བ་རང་གསལ་རང་གྲོལ་ཡིན།། གྲགས་པ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། རང་གྲགས་རང སྟོང་རང་སངས་ཡིན།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། རྟོགས་པ་རང་བྱུང་རང་གྲོལ་ཡིན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནད།། ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་ཡིན ཏེ།། ཕྱོགས་མེད་དབྱེར་མེད་འཁོར་ཡིན་ནོ།། གདོད་ནས་རྣམ་དག་ལྷ་ཚོགས་ལ།། སྤྱན་དྲངས་མི་ཚལ་ཡེ་ནས་གནས།། གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ལ།། མཆོད་གཏོར་གཏོར་མ་གཏང་མི དགོས།། ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་པ་བྱ་མི་དགོས།། རང་གསལ་སྙིང་པོ་ཡེ་གྲུབ་ལ།། འཛབ་དང་བཟླས་པ་བྱ་མི་དགོས།། རྣམ་དག་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཏིང་འཛིན་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་མི དགོས།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ།། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་བྱ་མི་གོས།། རང་སེམས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལ།། ཚོགས་སོགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་མི་གོས།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ།། སྨོན་ལམ་དག་པ་གདབ་མི དགོས།། རང་དབང་རང་གིས་ཐོབ་པ་ལ།། དབང་དང་རིམ་པ་བྱ་མི་དགོས།། ཡེ་དག་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་གནས་ལ།། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བསྲུང་མི་དགོས།། རང་ལ་ཡེ་ནས་གདོད་ནས་
Chinese
嗡 嘛呢 贝美 吽 (唵嘛呢叭咪吽，oṃ maṇi padme hūṃ，莲花生，莲花中的珍宝)。 向外散发，器情显现为天神。 显现是身之坛城。 显现为色法的一切， 都是大悲怙主的本尊众。 显现为声音的一切， 在此声响之坛城中， 六字真言从不间断。 心的所有念头和觉知， 念头和觉知是意之坛城。 自生智慧从不停止。 五种妙欲， 是会供和供养的嬉戏。 不舍弃，无执着，随心所欲地享用。 供养和会供轮从不间断。 本尊即是自己，自己即是本尊。 此外没有本尊可修。 本尊即是光明，是法界。 其自性是自明空性。 智慧从法界中升起。 法界与智慧无二， 是大悲怙主的密意。 如是说。 大悲怙主圆满阿努瑜伽的修法，第二十二品。 然后是真实之宣说。 对于根器最好的人来说， 化身大悲怙主， 修持大圆满阿底瑜伽。 自身如山间的寺庙， 以不著文字的法性光明， 是广阔的大坛城。 显现是身之坛城。 显现是自明自解脱。 声响是语之坛城。 自声自空自寂灭。 念头是意之坛城。 觉知是自生自解脱。 身语意之坛城， 法性是菩提心之要诀。 外内显有是坛城， 无偏无别是轮涅。 从原始清净的本尊众， 迎请的处所本来存在。 对于原始自生的法性， 无需供养食子和抛弃食子。 对于本来清净的法身， 无需顶礼和赞颂。 对于自明心要本来成就者， 无需念诵和持咒。 对于清净自生的法身， 无需修持禅定和收放。 五毒即是智慧， 无需委派事业。 自心空性离戏， 无需积聚和清净障碍。 对于本来是佛者， 无需发清净之愿。 对于自己获得自在者， 无需灌顶和次第。 对于本来清净、本来解脱、本来存在者， 无需守护誓言和戒律。 对于自己本来就，从原始就
English
Oṃ maṇi padme hūṃ (藏文，唵嘛呢叭咪吽，oṃ maṇi padme hūṃ，Lotus-born, the jewel in the lotus). Outwardly radiating, the vessel and essence manifest as deities. Manifestation is the mandala of the body. All that appears as form, are the assembly of deities of the Great Compassionate One. All that resounds as sound, in this mandala of resounding sound, the six syllables are continuous. All thoughts and awareness of the mind, thoughts and awareness are the mandala of the mind. Self-born wisdom is continuous. The five desirable qualities, are the play of gathering and offering. Without abandoning, without attachment, freely enjoy. The offering and gathering circle is continuous. The deity is oneself, oneself is the deity. Apart from that, there is no deity to accomplish. The deity itself is clear, the realm of Dharma. Its essence is self-luminous emptiness. Wisdom arises from the realm. The realm and wisdom are inseparable, is the intention of the Great Compassionate One. Thus it is said. The twenty-second chapter on the accomplishment of the Great Compassionate One, the complete Anu Yoga. Then, the correct explanation is to be given. For those with the best of faculties, the emanation body, the Great Compassionate One, accomplishes the Great Perfection Ati Yoga. The self-body is like a mountain hermitage, with the unwritten clarity of Dharma, it is a vast great mandala. Manifestation is the mandala of the body. Manifestation is self-luminous and self-liberated. Sound is the mandala of speech. Self-sound, self-empty, self-pacified. Thoughts are the mandala of the mind. Awareness is self-born and self-liberated. The mandala of body, speech, and mind, the nature of Dharma is the key to the mind of enlightenment. Outer and inner existence is the mandala, without partiality, without separation, it is the wheel of existence. From the beginning, the pure assembly of deities, the place of invitation has always been there. For the self-born nature of Dharma from the beginning, there is no need to offer torma and discard torma. For the originally pure Dharmakaya, there is no need to prostrate and praise. For the self-luminous essence, originally accomplished, there is no need to recite mantras and repeat. For the pure self-born Dharmakaya, there is no need to practice meditation and contraction. The five poisons are wisdom, there is no need to entrust activities. The emptiness of one's own mind is free from elaboration, there is no need to accumulate and purify obscurations. For one who is originally a Buddha, there is no need to make pure aspirations. For one who has obtained self-mastery by oneself, there is no need for empowerment and stages. For one who is originally pure, originally liberated, originally abiding, there is no need to keep vows and precepts. For oneself, originally, from the beginning