Chinese
哦，手持珍宝。 布施之母与父相合。 无量光佛，手持红色莲花。 持戒之母与父相合。 不空成就佛，手持绿色十字杵。 忍辱之母与父相合。 观世音自在，白色莲花。 精进之母与父相合。 一切皆以珍宝为饰。 光明闪耀，光彩夺目，赏心悦目。 柔软轻盈，缠绵依偎于父。 安坐于日月莲花座上。 观想显现而无自性。 于坛城四门之座上。 东门帝释天，白色能仁。 手持琵琶。 非天坚固绳索，蓝色。 手持兵器。 南门释迦能仁，黄色。 手持宝匣和书卷。 西门虚空藏，红色。 手持珍宝箱。 北门法王。 黑色，手持火焰和水。 外院之时。 三世诸佛一切。 往昔已逝未觉悟者。 未来将至一切。 皆安住于贤劫菩萨。 坛城内之时。 往昔已逝之上师们。 安住于持明菩萨。 坛城角落四方处。 安住着四位供养天女。 种种欲妙天女。 安住于欲妙外院。 应观想生起为自性安住。 如是诸天一切。 观想显现而无自性。 如光和彩虹般。 如是说。 誓言坛城生起品第二十七。 之后，当如实宣说。 以成就智慧坛城。 誓言萨埵主尊之。 心间月轮中，哈日字（ཧ་རི་，harī，哈里）。 放出如铁钩般的光芒。 从各自本性之所。 迎请坛城诸尊。 于前方虚空中安住。 以心间哈日之光芒。 欲妙外之天女。 铺设日月莲花座。 顶礼并献上外供。 献上令身喜悦之赞颂。 之后迎请入内。 将誓言萨埵诸尊。 融入各自之智慧萨埵。 主尊融入主尊，母尊融入母尊。 眷属融入眷属，无二融入。 之后，内在之天女们。 以甘露妙药
English
O, holding precious jewels. The Dakini of Generosity is united with the Father. Amitabha, holding a red lotus. The Dakini of Discipline is united with the Father. Amoghasiddhi, holding a green crossed-vajra. The Dakini of Patience is united with the Father. Avalokiteshvara, a white lotus. The Dakini of Diligence is united with the Father. All are adorned with precious jewels. Clear and radiant, glorious and beautiful to behold. Soft and supple, entwined and embracing the Father. Seated on a sun and moon lotus seat. Meditate on appearance as being without inherent existence. On the seats of the four gates of the mandala. In the east gate, Indra, the white Sage. Holding a lute in his hand. The Asura, Strong Cord, is blue. Holding weapons in his hand. In the south gate, Shakyamuni, the yellow Sage. Holding a treasure chest and a book. In the west gate, Akashagarbha is red. Holding a precious box. In the north gate, the Dharma King. Black, holding fire and water. In the outer courtyard, at the time of the outer. All the Buddhas of the three times. Those of the past who have not awakened. All those who will come in the future. Abide as Bodhisattvas of the Fortunate Aeon. In the inner time of the mandala. The Lamas of the past. Abide as Vidyadhara Bodhisattvas. In the corners and directions of the mandala. The four offering goddesses abide. The various desire-realm goddesses. Abide in the outer courtyard of desire-realm. One should generate and contemplate them as abiding in their own nature. Thus, all the deities. Meditate on appearance as being without inherent existence. Like light and rainbows. Thus it is said. The twenty-seventh chapter, the Generation of the Samaya Mandala. Then, the correct explanation should be given. By accomplishing the Wisdom Mandala. From the heart of the main Samayasattva, From the syllable HRIH (ཧ་རི་，harī，哈里) in the center of the moon disc. Rays of light emanate like iron hooks. From their respective natural abodes. Invite the assembly of deities of the mandala. Abiding in the sky in front. With the rays of light of HRIH from the heart. The goddesses of the outer desire-realm. Having spread the sun and moon lotus seat. Prostrate and offer the outer offerings. Offer praises that please the body. Then invite them inside. Into the assembly of deities of the Samayasattva. Dissolve each of the Wisdom Sattvas. The main deity into the main deity, the mother into the mother. The retinue into the retinue, dissolve without duality. Then, the inner goddesses. With nectar and medicine
Tibetan
ས་མཆོད་པ་དང།། གཏོར་མ་རག་ཏ་ཚོགས་དང་ནི།། མར་མེ ལ་སོགས་ལྷ་མོ་མཆོད།། བསྟོད་ཅིང་སྐུ་ནི་གསལ་གདབ་བྱ།། དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི།། བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བས།། ཐུགས་ཀ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། དབུས་ན་ཧརི་དཀར་སྔགས་འཕྲེང ལྡན།། ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧུྂ། དམིགས་པ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང།། རང་དོན་བཟླས་དང་གཞན་དོན་བཟླས།། འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་བཟླས་པ་ནི།། དེ་ལ་རང་དོན་འདས་པ་ནི།། ཐུགས་ཀའི་ཧརི་ཡི་འོད་ཟེར ལས།། སྔགས་ཀྱི་འདོ་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ།། ཡིག་འབྲུ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕྲོ།། ཡུམ་ལས་སྲས་གཉིས་ཐུགས་ཀར་འཕྲོས།། སྲས་ལས་རིགས་དྲུག་ཐུགས་ཀར་འཕྲོས།། རིགས་དྲུག་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ཀ ནས།། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་དྲུག་ཐུགས་ཀར་འཕྲོས།། ཐུབ་དྲུག་ཐུགས་ནས་འགྲོ་དྲུག་ལ།། སོ་སོར་འཕྲོས་པས་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས།། སླར་འདུས་ཐུབ་དྲུག་ཐུགས་ཀར་ཐིམ།། དེ་ནས་རིམ་གྱི་བདག་ལ་འདུས།། བདག་ཉིད ལྷར་གསལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས།། ཤིན་ཏུ་སྐུ་ནི་གསལ་བར་གྱུར།། དེ་ནི་བསྙེན་པའི་རིམ་པའོ།། དེ་ནས་གཞན་དོན་བཟླས་པ་ནི། ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སྨན་བསྒྲུབ་དང།། ཚེ་བསྒྲུབ་ལ་སོགས བསྒྲུབ་པ་རྣམས།། སོ་སོའི་དམིགས་པ་གང་བྱེད་བསྒྱུར།། རང་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཨོྂ་ཨཱའ་ཧཱུྂ་ཧརཱིཿ་ཨོྂ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས།། བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཆོད་ཅིང་མཉེས།། ཚུར་འདུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནི།། དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་དབྱིག་བསྡུས་ནས།། ལྷ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བསྡུ།། དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ།། ལས་སྦྱོར་འཕྲིན ལས་རྣམ་བཞི་ཡིན།། ཞི་བའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཡིས།། ཞི་བས་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཞི།། རྒྱས་པ་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཡིས།། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས།། དབང་གི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཡིས།། ལོག་ལྟ་མི དང་མི་མིན་སྡུད།། དྲག་པོ་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཡིས།། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་སྒྲོལ་བར་བྱེད།། འཕྲྀན་ལས་གང་བྱེད་དམིགས་དང་སྦྱར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ལས སྦྱོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བྱེད་འདོད་ན།། དང་པོ་ལྷ་གནས་ཆོ་ག་བྱས།། བུམ་པ་ཐོད་པ་མེ ལོང་དང།། ཆོས་དབྱུག་ཤེལ་འཕྲེང་མེ་ལོང་དང།། སྐུ་རྟེན་གསུང་རྟེན་ཐུགས་རྟེན་དང།། ཕྱི་
Chinese
供养土地，朵玛血食供品等，供养灯等天女，赞颂并使身明显。之后要做念诵，观想自身为本尊身，从心间日轮中，中央有白色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，惭愧），具足咒鬘。嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）、嘛呢（藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，宝）、贝美（藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，莲花）、吽（藏文：ཧུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，发声）。观想清晰之后，自利念诵和他利念诵，四种事业念诵。其中自利超度是，从心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，惭愧）的 Radiance 中，咒语的光芒五色，字母照射到佛母的心间，从佛母心中照射出二位佛子，从佛子心中照射出六道，六道父母的心中，化身六能仁照射到心间，六能仁从心中向六道，各自照射清净痛苦，再次汇聚六能仁融入心间，之后次第融入自身，自身观想为本尊清净障碍，身体变得非常清晰，这是近修的次第。之后为他利念诵：嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）、嘛呢（藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，宝）、贝美（藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，莲花）、吽（藏文：ཧུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，发声）。灌顶、开光、修药和，修长寿等修法，各自的观想随所作而改变。为了成办自利，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）、阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，生）、吽（藏文：ཧུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，发声）、ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，惭愧）、嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）、嘛呢（藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，宝）、贝美（藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，莲花）、吽（藏文：ཧུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，发声）。咒语的光芒照射十方，供养和悦意诸佛菩萨，和大悲观世音菩萨，汇聚身语意的，所有成就和精华，融入本尊的身语意，这是成办的次第。事业行为是四种事业，寂静的光芒白色，以寂静平息疾病、邪魔、障碍，增上的光芒黄色，增长寿命、福德、受用，怀爱的光芒红色，聚集邪见人和非人，猛厉的光芒黑色，降伏怨敌、魔障、恶毒，任何事业都与观想结合。如是说。依智慧坛城成就法，于近修成就中，开示事业之品第二十八章。之后宣说真实，于调伏有情的坛城中，如果想为弟子灌顶，首先做天处仪轨，宝瓶、颅器、明镜和，法杖、水晶念珠、明镜和，身像、语像、意像和，外
English
Offering the land, Torma Rakta offerings, etc., offering lamps and other goddesses, praising and making the body clear. Then the practice of recitation is, visualizing oneself as the main deity, from the sun mandala in the heart, in the center is the white HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, shame), endowed with a garland of mantras. Oṃ Maṇi Padme Hūṃ. When the visualization becomes clear, recite for oneself and recite for others, the four activities of recitation. Among them, the self-benefit transcendence is, from the radiance of the HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, shame) in the heart, the five-colored radiance of the mantra, the letters radiate into the heart of the mother, from the mother radiate two sons into the heart, from the sons radiate the six realms into the heart, from the hearts of the six realms' parents, the six emanated Buddhas radiate into the heart, the six Buddhas from the heart to the six realms, each radiating to purify suffering, again gathering the six Buddhas dissolve into the heart, then gradually gather into oneself, visualizing oneself as the deity purifying obscurations, the body becomes very clear, this is the order of approach. Then the recitation for others is: Oṃ Maṇi Padme Hūṃ. Empowerment, consecration, medicine accomplishment, and, accomplishment of longevity, etc., the respective visualizations change according to what is done. To accomplish self-benefit, Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Oṃ Maṇi Padme Hūṃ. The radiance of the mantra radiates in the ten directions, offering and pleasing the Sugatas, Bodhisattvas, and Great Compassionate Avalokiteśvara, gathering back the body, speech, and mind, all accomplishments and essence, dissolve into the deity's body, speech, and mind, this is the order of accomplishment. Action and application are the four activities, the white light of pacification, pacifies diseases, evil spirits, and obstacles with pacification, the yellow light of increase, increases life, merit, and enjoyment, the red light of subjugation, gathers heretics, humans, and non-humans, the black light of wrath, subdues enemies, obstacles, and malice, whatever activity is done, combine it with visualization. Thus it is said. The twenty-eighth chapter, Explanation of Activities from the Approach and Accomplishment of the Mandala of Wisdom. Then, the correct explanation is to be made, in the mandala for taming beings, if one wishes to empower disciples, first perform the ritual of the divine abode, vase, skull cup, mirror, and, Dharma staff, crystal rosary, mirror, and, body representation, speech representation, mind representation, and, outer