Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཟེར་ནས།། ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཡིན པར་སྨྲ།། ལྟ་བ་ནན་རྟག་ཚིག་ལ་ཞེན།། བསྒོམ་པ་སྟོང་པ་ཧད་པོར་བསྒོམས།། སྤྱོད་པ་བབ་ཆོལ་ཐོ་ཆོ་སྤྱོད།། དམ་ཚིག་འབྲེལ་མེད་གྲོགས་པོ་སླུ།། འཕྲིན་ལས་ཡིད་ཀྱི་བསམ་སྒོམ་རྩོལ།། ས་ལམ་དྲོད་རྟགས་འདོད པས་བཅིངས།། འབྲས་བུ་ཡིད་སྨཽན་སངས་རྒྱས་འདོད།། དེ་དག་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཡི།། རང་ལ་བཞག་ནས་གཞན་དུ་བཙལ།། བཙལ་བས་ནམས་ཀྱང་རྙཻད་མི་སྲིད།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ ལ།། བློ་བརྟགས་ལྟ་བའི་ཚིག་དང་བྲལ།། ཡིད་སྨོན་བསྒོམ་པའི་སེམས་དང་བྲལ།། ཆེད་བྱེད་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་བྲལ།། ཐོབ་མེད་འབྲས་བུའི་འདོད་པ་བྲལ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ གང་ཡང་མེད།། ལྟ་བ་རྟོགས་ན་བསྒོམ་དུ་མེད།། ཕྱོགས་མེད་མཉམ་པའི་དོན་ཤར་ན།། ལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང།། དེ་ཡི་དོན་ལས་མི་འདའ་ན།། དམ་ཚིག་གོལ སྒྲིབ་འཁྲུལ་ས་མེད།། རྩོལ་ས་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། ལུས་ངག་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ན།། འཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲིབ་ཁྲུལ་ས་མེད།། མ་བསྒྲྀབས་གསལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡེ་ནས་ཡིན་པས་བསལ་མི་དགོས།། ཡེ ཤེས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། ལུས་ངག་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ན།། ཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲྀབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། མ་བསྒྲྀབས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡེ་ནས་ཡིན་པས་གསལ་མི དགོས།། ཡེ་ཤེས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། བསྐྱོད་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་པས།། རིམ་པས་མི་གནོད་རང་སར་གནོད།། ས་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་ས་མེད།། ཡང་དག་ལམ་ལ་གཉིས་མེད་ལ།། བྱེ་བྲག་རིམ་པས མི་བགྲོད་ན།། ལམ་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་ས་མེད།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཕྲ་རགས་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་མེད་ལ།། ཕྲ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་ས་མེད།། གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང།། མཉམ་པའི རང་བཞིན་རྒྱ་མ་ཆད།། རང་བཞིན་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་མཆོག། རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་ས་མེད།། མ་ནོར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡང་དག་དོན་ལྡན་གཏན་ལ་ཕེབས།། ལུང་གི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། ཕྱོག རིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན།། སྒྲོ་སྐུར་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། མན་ངག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ།། ཞེ་འདོད་མེད་པ་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཚིག་ལས་འདས་པས་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ ཡིན།། ཡིན་ས་མེད་པས་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཕྱོག་དང་བྲལ་བས་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་
Chinese
说是智慧，现在说是佛。 见解执着于顽固的词句，修行空性修得发呆。 行为随便胡来，誓言毫无关联欺骗朋友。 事业是内心的思维修行，被地道暖相所束缚。 果是心中期望成佛。 这些是九乘次第的，放在自己身上向外寻找。 寻找也绝不可能找到。 大悲乘中，远离分别思辨的见解之词，远离心中期望的修行之心，远离特意造作的行为差别，远离无所得果的希求。 大悲乘中，没有任何错谬、遮障、错乱。 如果证悟了见解，就没有修行。 如果显现了无偏平等的意义，就没有见解的错谬、遮障、错乱。 在无偏、无私、平等的自性中，不超越它的意义，就没有誓言的错谬、遮障之处。 在无勤的精华中，因为没有身语的努力，就没有事业的错谬、遮障之处。 未被遮蔽的光明智慧，本来就是如此，所以无需去除。 智慧没有错谬、遮障、错乱。 在无勤的精华中，因为没有身语的努力，就没有事业的错谬、遮障之处。 未被遮蔽的光明智慧，本来就是如此，所以无需显明。 智慧没有错谬、遮障、错乱。 不动摇的智慧安住自处，次第不损，安住自处。 地没有错谬、遮障之处。 在真正的无二之路上，不以差别次第行进，就没有道的错谬、遮障之处。 远离能取所取的菩提心，在微细粗大的心中没有分别念，就没有微细的错谬、遮障之处。 在无二大明点的自性中，平等的自性永不间断。 自性恒常安住的最胜者，续没有错谬、遮障之处。 无错谬的精华菩提心，真正具有意义，达到究竟。 经没有错谬、遮障之处。 远离偏颇戏论的意义，从增益诽谤的边解脱，密诀没有错谬、遮障之处。 在大悲的意境中，无有希求是见解之王。 超越言词是见解之王。 无有所在是见解之王。 远离偏颇是见解之王
English
Claiming to be wisdom, now they say they are Buddhas. Their view clings to rigid and permanent words, their meditation is blankly meditating on emptiness. Their conduct is reckless and haphazard, their vows are disconnected, deceiving friends. Their activity is mental contemplation and meditation, bound by the desire for grounds, paths, warmth, and signs. The fruit is desiring Buddhahood through mental wishes. These are the nine vehicles, placing them on oneself and seeking them elsewhere. By seeking, one will never find them. In the vehicle of great compassion, it is separate from the words of intellectualized views, separate from the mind of wishful meditation, separate from the distinctions of intentional conduct, separate from the desire for unobtainable results. In the vehicle of great compassion, there is no error, obscuration, or confusion whatsoever. If one realizes the view, there is no need for meditation. When the meaning of impartiality dawns, there is no error, obscuration, or confusion in the view. In the state of impartiality and equality, if one does not stray from its meaning, there is no place for error or obscuration in the samaya. In the essence of non-effort, because there is no exertion of body and speech, there is no place for error or obscuration in activity. The unobscured, clear wisdom is primordially so, so there is no need to remove it. Wisdom has no error, obscuration, or confusion. In the essence of non-effort, because there is no exertion of body and speech, there is no place for error or obscuration in activity. The unobscured, clear wisdom is primordially so, so there is no need to clarify it. Wisdom has no error, obscuration, or confusion. Since unwavering wisdom abides in its own place, it does not harm the stages, it abides in its own place. There is no place for error or obscuration in the ground. On the true, non-dual path, if one does not proceed through differentiated stages, there is no place for error or obscuration in the path. The bodhicitta, free from grasping and being grasped, in the subtle and coarse mind, there is no conceptualization, so there is no place for subtle error or obscuration. In the state of the great non-dual bindu, the nature of equality is never interrupted. The supreme one, whose nature constantly abides, the lineage has no place for error or obscuration. The unerring essence, bodhicitta, truly possesses meaning and reaches the ultimate. The scriptures have no error or obscuration. The meaning free from partiality and elaboration, liberated from the extremes of exaggeration and denigration, the instructions have no error or obscuration. In the intention of great compassion, having no desire is the king of views. Transcending words is the king of views. Having no place to be is the king of views. Being free from partiality is the king of views.
Tibetan
ཡིན།། འགྱུར་ས་མེད་པས་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ངང་གནས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཡིད་ལ་བཞག་ས་མེད པ་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། བསམ་དང་བྲལ་བས་སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། གཟུང་འཛིན་རྟོག་མེད་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། བྱ་བྲལ་རྩོལ་མེད་རང་ནས་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཉམ་ང་གདེང་གིས་ཟིན་པ་སྤྱོད པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། བྱ་བཙལ་འདོད་པ་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། སྤང་བླང་གཟའ་གཏད་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཤུགས་ལས་བྱུང་བས་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཕྱོགས་རིས་གཟའ་གཏད མེད་ན་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། གཞན་ནས་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་དེ་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། རང་ལས་གཞན་ན་མེད་དེ་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཡིན་པར་དོན་རྟོགས་བཙལ་དུ་མེད་དེ་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ ཡིན།། སྐྱེ་མེད་འགྱུར་མེད་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། རེ་དོགས་མེད་པར་རང་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་དགུ་ལ་འཕགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་ས བཅད་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ།ཐེག་པ་དགུ་ལས་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་འདི་སྐད་ ཞུས།། ཨེ་མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཆོག། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་འདིར།། ཐེག་པ་དགུ་ལ་སོགས་པ་ལ།། གཞན་ལྟ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་བྱས་ནས།། རང་ལྟ་གཙོར་གཟུང་མངོན་ཞེན་ན།། ཐེག་པ་ཆེན་པོར ཅང་འགྱུར་རམ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཅང་འགྱུ་རམ།། དེ་སྐད་གསོལ་བ་གསན་ནས་ཀྱང།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོག རྣམས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་འདིར།། ཐེག་པ་མི་སྤོང་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི།། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས།། མུ་སྟེགས་རྟག་ལྟ་འདི་ལ་རྫོགས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི དགོངས་པ་ལ།། དངོས་མེད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་འདི་ལ་རྫོགས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ།། ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པས།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་འདི་ལ་རྫོགས།། རྟེན་འབྲེལ རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད།། རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་འདི་ལ་རྫོགས།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་གཟུང་འཛིན་མེད།། སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་འདི་ལ་རྫོགས།། མཐའ་བཞི་བྲལ་བས་བདེན་གཉིས་མེད།། དབུ་མའི་ལྟ་བ་འདི་ལ རྫོགས།། དག་གསུམ་རིག་ག
Chinese
是。因為沒有轉變之處，是見解之王。因為沒有安住、去來，是禪修之王。因為心中沒有安放之處，是禪修之王。因為遠離思維，是禪修之王。因為沒有能取所取分別，是禪修之王。因為遠離作為、無有勤作，自然而然是禪修之王。因為以無懼的把握所攝持，是行為之王。因為沒有尋求作為的慾望，是行為之王。因為沒有捨取、執著，是行為之王。因為從自生之力而生，是行為之王。如果沒有偏袒執著，就是行為之王。因為沒有從他處獲得之物，是果之王。因為自身之外沒有，是果之王。因為對存在之義的領悟無可尋覓，是果之王。無生無滅是果之王。因為沒有希望和恐懼，自身本來成佛是果之王。大悲超越九乘。如是說。斷除迷失、障礙、錯亂是大悲之乘。宣說超越九乘之品第二十一。之後，於無量光佛前，世間自在以此請示。唉瑪，圓滿正等覺佛陀！於此大悲之乘中，對於九乘等等，如果背棄他宗，以自宗為主而生執著，大乘將會如何？大悲菩提心，將如何遍及一切？聽聞此番祈請之後，圓滿佛陀如此開示：諦聽，聚集的眷屬們！於此大悲之乘中，不捨棄一切乘而圓滿。法身大悲，於三時中無有遷變而安住。外道常見於此圓滿。於大悲之意中，超越無實有對境之目標。外道斷見於此圓滿。於大悲之意中，因為未成立極微塵，聲聞之見於此圓滿。緣起無有分別。緣覺之見於此圓滿。境心二無，能取所取皆無。唯識之見於此圓滿。遠離四邊故，無有二諦。中觀之見於此圓滿。清淨三
English
It is. Because there is no place to change, it is the king of views. Because there is no abiding, no going and coming, it is the king of meditation. Because there is no place to put in mind, it is the king of meditation. Because it is free from thought, it is the king of meditation. Because there is no grasping and apprehending, it is the king of meditation. Because it is free from action and effortless, it is naturally the king of meditation. Because it is seized by fearlessness and confidence, it is the king of conduct. Because there is no desire to seek action, it is the king of conduct. Because there is no abandoning and taking, no grasping and fixation, it is the king of conduct. Because it arises from the power of self-origination, it is the king of conduct. If there is no partiality and fixation, it is the king of conduct. Because there is nothing to be obtained from others, it is the king of results. Because there is nothing other than oneself, it is the king of results. Because the realization of the meaning of being cannot be sought, it is the king of results. Unborn and unceasing is the king of results. Because there is no hope and fear, one's own self is primordially enlightened, it is the king of results. Great compassion surpasses the nine vehicles. Thus it was said. Cutting off straying, obscurations, and confusion is the vehicle of great compassion. The twenty-first chapter, which explains the transcendence of the nine vehicles. Then, to the Buddha Amitabha, the Lord of the World asked this: Ema, supreme perfect Buddha! In this vehicle of great compassion, regarding the nine vehicles and so on, if one turns one's back on other views and cherishes one's own view as primary, will the great vehicle be transformed? Will the great compassion, the mind of enlightenment, pervade all? Having heard this request, the perfect Buddha spoke: Listen, assembly of gathered ones! In this vehicle of great compassion, all vehicles are completed without abandoning any. The Dharmakaya, great compassion, abides without changing in the three times. The eternalist view of the tirthikas is completed in this. In the intention of great compassion, it transcends the object of aim that is without substance. The nihilistic view of the tirthikas is completed in this. In the intention of great compassion, because it is not composed of subtle particles, the view of the Shravakas is completed in this. Dependent origination is without discrimination. The view of the Pratyekabuddhas is completed in this. Subject and object are two, without grasping and apprehension. The view of the Mind-Only is completed in this. Because it is free from the four extremes, there are no two truths. The view of the Madhyamikas is completed in this. The three purities are knowledg