Tibetan
ས་ཉིད་ངང་ལ་དབྱེ་བསལ མེད།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒྲུབ་རྫོགས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་གསལ།། ཀུན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས།། ཡེ་ནས་རང་གནས་མི་འགྱུར་བས། ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས།། རང་དང་ཡེ ནས་གཉིས་མེད་ངང་ལ་གནས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་དྲུག་རིགས་དྲུག། ཡེ་ཤེས་དྲུག་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། རྫོགས་པའི སངས་རྒྱས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ། སྤྱོད་དང་བྲལ་བའི་སྒོར་ཞུགས་པས།། འཇུག་སྒོ་མཐའ་དག་འདི་ལ་རྫོགས།། དོན་ལས་མི་འདའི་དོན་བསྲུངས་པས།། དམ་ཚིག་མཐའ་དག་འདི་ལ རྫོགས།། དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་རང་ཞི་བས།། ཚུལ་ཁྲིམས་མཐའ་དག་འདི་ལ་རྫོགས།། བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་སྤྱོད།། སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་འདི་ལ་རྫོགས།། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད།། འཕྲོ་འདུ་མ ལུས་འདི་ལ་རྫོགས།། སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་སྐྱེད་རྒྱུ་མེད།། བསྐྱེད་རིམ་མ་ལུས་འདི་ལ་རྫོགས།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཉིད།། ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་འདི་ལ་རྫོགས།། སྐྱེ་མེད་འགྱུར་མེད་རང་སེམས་ལྟ།། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས འདི་ལ་རྫོགས།། མི་འགྱུར་ཁྱབ་བརྡལ་མ་འདྲེས་གསལ།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་འདི་ལ་རྫོགས།། ཕྱི་ནང་དབྱེ་བསལ་མེད་གཏོང་བས།། གཏོར་མ་མ་ལུས་འདི་ལ་རྫོགས།། རང་གི་ལྷར་ནི་རང་མཆོད པས།། མཆོད་པ་མ་ལུས་འདི་ལ་རྫོགས།། བྱ་བཙལ་ཡོད་མེད་དགག་སྒྲུབ་མེད།། འཕྲིན་ལས་མ་ལུས་འདི་ལ་རྫོགས།། བགྲོད་མེད་སྦྱོར་མེད་སྙིང་པོའི་ཀློང།། ས་ལམ་མ་ལུས་འདི་ལ རྫོགས།། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། ལྟ་བ་ལྟ་བྱ་མེད་པར་རྫོགས།། སྒོམ་པ་བསྒོམ་བྱ་མེད་པར་རྫཽགས།། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་བྱ་མེད་པར་རྫོགས།། འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་མེད་པར་རྫོགས།། སེམས་ཅན་རྫོགས་ལ སངས་རྒྱས་རྫོགས།། འཁོར་བ་རྫོགས་ལ་མྱང་འདས་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་རྫོགས། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཡས་ཕྱཽགས་ནས་བཞེངས་ཏེ་ཕྱག་བཙལ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས། རང་གི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཧོ། ང་ཡི་རང བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར།། ཐཻག་པ་དགུ་ལ་ཁ་སྨྲས་འཇུག། མ་རྟོག་མ་གོ་སྙིང་རེ་རྗེ།། རང་ལྟ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིས།། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་དོན་
Chinese
地界自性无分别，平等智慧未修成圆满，明辨智慧各自明，普照智慧未修成圆满，本来安住不改变，精进智慧未修成圆满，自与本初无二之性而安住，俱生智慧未修成圆满，如是说。六身六族，圆满显示六智慧之品，第二十四品。圆满佛陀所宣说，大悲心之意，入于离行之门，一切入处皆于此圆满。不离意义而守护意义，一切誓言皆于此圆满。五毒自性自寂灭，一切戒律皆于此圆满。无作离戏法性中行，一切行持皆于此圆满。于心要义无收放，一切散聚皆于此圆满。无生之性无生因，一切生起次第皆于此圆满。心要义之本尊众，一切本尊众皆于此圆满。视无生无变自心，一切本尊众皆于此圆满。不变广大不杂明，一切坛城皆于此圆满。内外无分别而施舍，一切食子皆于此圆满。自为本尊而自供养，一切供养皆于此圆满。无所求有无，无破立，一切事业皆于此圆满。无行无合心要之界，一切道地皆于此圆满。佛身与智慧圆满，见者所见无而圆满，修者所修无而圆满，行者所行无而圆满，果位所得无而圆满，众生圆满即佛圆满，轮回圆满即涅槃圆满，一切皆于大悲心中圆满，如是说。大悲心之意中，一切圆满显示之品，第二十五品。之后，大悲尊从无量光佛的右侧起身，顶礼绕转后，于自座而坐，如是说道： 噫！我之自性，于何亦无成，于九乘法妄加评论，不思不解，可怜悯，以自见执着显现，九乘之义
English
The nature of the earth realm is without differentiation, The wisdom of equality is not cultivated to perfection. Discriminating wisdom is distinctly clear, All-knowing wisdom is not cultivated to perfection. Since it is unchanging from its original state, The wisdom of diligence is not cultivated to perfection. Abiding in the state of non-duality with oneself from the beginning, Co-emergent wisdom is not cultivated to perfection. Thus it is said. Six bodies, six families, Chapter twenty-four, which shows the completion of the six wisdoms. The Complete Buddha spoke: In the intention of Great Compassion, By entering the gate free from action, All entrances are perfected in this. By guarding the meaning without straying from the meaning, All vows are perfected in this. By the five poisons self-pacifying in their own nature, All moral disciplines are perfected in this. Acting in the nature of reality, free from fabrication, All actions are perfected in this. In the essential meaning, there is no gathering or scattering, All scattering and gathering are perfected in this body. In the unborn nature, there is no cause for arising, All stages of generation are perfected in this. The assembly of deities of essential meaning itself, All assemblies of deities are perfected in this. Seeing one's own mind as unborn and unchanging, All assemblies of deities are perfected in this. Unchanging, pervasive, unmixed, and clear, All mandalas are perfected in this. By giving without differentiating between outer and inner, All tormas are perfected in this. By oneself worshipping oneself as the deity, All offerings are perfected in this. Without seeking actions, without existence or non-existence, without affirmation or negation, All activities are perfected in this. The sphere of the essential, without going or joining, All grounds and paths are perfected in this. The Buddha's body and wisdom are perfected, Seeing and what is seen are perfected without existence, Meditating and what is meditated are perfected without existence, Acting and what is acted are perfected without existence, Result and what is attained are perfected without existence, Sentient beings are perfected, and Buddhas are perfected, Samsara is perfected, and Nirvana is perfected, Everything is perfected in Great Compassion. Thus it is said. Chapter twenty-five, which shows the perfection of everything in the intention of Great Compassion. Then, Great Compassion arose from the right side of Buddha Amitabha, prostrated, circumambulated, and sat on his own seat, and spoke thus: Ho! My own nature, without being established in anything, I engage in making pronouncements on the nine vehicles. Without thinking, without understanding, how pitiful! By clinging manifestly to self-view, The meaning of the nine vehicles
Tibetan
མ་མཐོང།། གཞན་ལྟ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཐེག་པ་དགུས།། གནས ལུགས་རང་བཞིན་མ་ཤེས་སྙིང་རེ་རྗེ།། གཉིས་སུ་མེད་ལས་གཉིས་སུ་ཕྱེ།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། དུག་སུམ་མེད་བར་སྤང་བར་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། དུག་ལྔ་མེད་པར་སྦྱོང་བར འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ། སྐུ་གསུམ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། སེམས་ཅན་མེད་པར་སྤང་བར་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། སངས་རྒྱས་མེད་པར བསྒྲུབ་པར་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། མ་རིག་མེད་པར་སངས་པར་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། ཡེ་ཤེས་མེད་པར་གསལ་བར་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། ཡུལ་སེམས་མེད ལས་གཉིས་མེད་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། སྣང་སྟཽང་མེད་ལས་གཉིས་མེད་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། རིག་སྟོང་མེད་ལས་གཉིས་མེད་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། གསལ སྟོང་མེད་ལས་གཉིས་མེད་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། བདེ་སྟོང་མེད་ལས་གཉིས་མེད་འདོད།། འདི་ཡང་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ།། དེ་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སྣང་ཀུན།། སེམས་ཅན་བློས་འཕྱོས་ཡིན་པའི གྲོལ་མི་ནུས།། བརྟགས་སྣང་ཡིན་པའི་གྲོལ་མི་ནུས།། བློ་རྟགས་ཡིན་པས་གྲོལ་མི་ནུས།། བརྗོད་གཞི་ཐ་སྙད་ཡིན་པས་གྲོལ་མི་ནུས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། མ་རྟོགས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཐུགསརྗེ་ཆེན་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ།། ང་ནི་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡིན།། ང་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཡིན།། ང་ནི་ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་ཡིན།། དུག་ལྔ་སྤངས་ན་ང་སྤངས སོ།། སྐུ་ལྔ་བསྒྲུབས་ན་ང་སྤངས་སོ།། འཁོར་བ་སྤངས་ན་སྤངས་སོ།། མྱང་འདས་བསྒྲུབས་ན་ང་སྤངས་སོ།། མ་རིག་སྤངས་ན་ང་སྤངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་ན་ང་སྤངས་སོ།། རྣམ་རྟོག་སྤངས་ན་ང སྤངས་སོ།། ཆོས་ཉིད་བསྒྲུབས་ན་ང་སྤངས་སོ།། སེམས་ཅན་སྤངས་ན་ང་སྤངས་སོ།། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ན་ང་སྤངས་སོ།། བདག་གཞན་སྤངས་ན་ང་སྤངས་སོ།། བདག་མེད་བསྒྲུབས་ན་ང་སྤངས་སོ།། གཉིས འཛིན་སྤངས་ན་ང་སྤངས་སོ།། གཉིས་མེད་བསྒྲུབས་ན་ང་སྤངས་སོ།། མི་གསལ་སྤོང་ན་ང་སྤངས་སོ།། གསལ་བར་བསྒྲུབས་ན་ང་སྤངས་སོ།། ཅི་ཕྱིར་གཉིས་སྣང་ཐམསཅད་ནི།། དགག་བསྒྲུབས་བྱུང་པས་དགོས་པ མེད།། ལྟ་བ་བལྟས་ན་ལྟ་བ་མེན།། ལྟ་བ་ལྟ་བྱེད་རྩོ
Chinese
未见啊！以背离正见的九乘。不识住法自性真可怜！从无二中分出二。此亦未悟真可怜！欲离三毒而无有。此亦未悟真可怜！欲净五毒而无有。此亦未悟真可怜！欲成三身而无有。此亦未悟真可怜！欲舍众生而无有。此亦未悟真可怜！欲成佛陀而无有。此亦未悟真可怜！欲无明而证悟。此亦未悟真可怜！欲无智而明了。此亦未悟真可怜！欲离境心而无二。此亦未悟真可怜！欲离显空而无二。此亦未悟真可怜！欲离觉空而无二。此亦未悟真可怜！欲离明空而无二。此亦未悟真可怜！欲离乐空而无二。此亦未悟真可怜！如是等等诸二相。乃是众生心所迷，不能解脱。乃是分别显现，不能解脱。乃是分别念，不能解脱。乃是言说名相，不能解脱。如是说。显示未悟与悲悯之境的第二十六章完毕。之后大悲尊如是说：唉玛吙！我乃法身自生者。我乃智慧自生者。我乃大悲自生者。舍弃五毒即舍弃我。成就五身即舍弃我。舍弃轮回即舍弃我。成就涅槃即舍弃我。舍弃无明即舍弃我。成就智慧即舍弃我。舍弃分别即舍弃我。成就法性即舍弃我。舍弃众生即舍弃我。成就佛陀即舍弃我。舍弃自他即舍弃我。成就无我即舍弃我。舍弃二执即舍弃我。成就无二即舍弃我。舍弃不明即舍弃我。成就明了即舍弃我。为何一切二相，因有取舍故无有必要。若观见，则无有见。见者与见
English
Unseen! With the nine vehicles that turn their backs on other views. Not knowing the nature of abiding reality is truly pitiful! Dividing into two from the non-dual. Not realizing this is also pitiful! Wanting to abandon the three poisons without having them. Not realizing this is also pitiful! Wanting to purify the five poisons without having them. Not realizing this is also pitiful! Wanting to accomplish the three bodies without having them. Not realizing this is also pitiful! Wanting to abandon sentient beings without having them. Not realizing this is also pitiful! Wanting to accomplish Buddhahood without having it. Not realizing this is also pitiful! Wanting to awaken without ignorance. Not realizing this is also pitiful! Wanting to clarify without wisdom. Not realizing this is also pitiful! Wanting non-duality by eliminating object and mind. Not realizing this is also pitiful! Wanting non-duality by eliminating appearance and emptiness. Not realizing this is also pitiful! Wanting non-duality by eliminating awareness and emptiness. Not realizing this is also pitiful! Wanting non-duality by eliminating clarity and emptiness. Not realizing this is also pitiful! Wanting non-duality by eliminating bliss and emptiness. Not realizing this is also pitiful! All such dualistic appearances, being deluded by the minds of sentient beings, cannot be liberated. Being conceptual appearances, they cannot be liberated. Being intellectual signs, they cannot be liberated. Being subjects of expression and terms, they cannot be liberated. Thus it was said. The twenty-sixth chapter, showing the objects of non-realization and compassion, is complete. Then the Great Compassionate One spoke thus: Emaho! I am the self-born Dharmakaya. I am the self-born wisdom. I am the self-born compassion. Abandoning the five poisons is abandoning me. Accomplishing the five bodies is abandoning me. Abandoning samsara is abandoning me. Accomplishing nirvana is abandoning me. Abandoning ignorance is abandoning me. Accomplishing wisdom is abandoning me. Abandoning conceptualization is abandoning me. Accomplishing dharmata is abandoning me. Abandoning sentient beings is abandoning me. Accomplishing Buddhahood is abandoning me. Abandoning self and other is abandoning me. Accomplishing selflessness is abandoning me. Abandoning dualistic clinging is abandoning me. Accomplishing non-duality is abandoning me. Abandoning non-clarity is abandoning me. Accomplishing clarity is abandoning me. Why is it that all dualistic appearances, because of arising from acceptance and rejection, are unnecessary? If one looks at the view, there is no view. The viewer and the view