Tibetan
་གཅིག་ལ་གོལ་སྒྲིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྣང་པ་མཐའ་ཡས་ལ།། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡང་ཞུས་པ།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ པ།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ།། རྟོགས་ན་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། མ་རྟོགས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པར་སྣང།། ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་བརྒྱད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སྒྲིབ་ཡིན།། རྫོགས་ཆེན་ངེས་ཐོབ་མེད པར་བཤད།། མདོ་སྡེ་དང་ནི་ཀྲི་ཡ་དང།། ཨུ་པ་ཡ་དང་ཡོ་ག་དང། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ།། མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འདོད་པས།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག། ཨ་ནུ་སྟོང་པ་བདེ་ཆེན་ལ།། དེ་ལ་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་དོན།། རྩིས་གདབ་མེད་ལ་མདོ་སྡེས་བསྒྲིབས།། རྩིས་གདབ་རྟོག་སྤྱོད་བྱེད་པ་ནི།། མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོལ བར་བཤད།། རྟོག་སྤྱོད་འཁྲུལ་རྩད་མ་ཆོད་པས།། རྫོགས་ཆེན་གཏི་མུག་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཀྲི་ཡ་རྡོ་རྗེའི་འཛིན་འདོད་པས།། དག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཆོས་ཉིད་དག་ལ་འཛིན་པ་སྟེ།། གཟུང་འཛིན་དག གི་ཡུལ་ལ་གནས།། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་དོན།། བཟུང་འཛིན་མེད་ལ་ཀྲི་ཡས་བསྒྲིབས།། རྫོགས་ཆེན་གཟུང་འཛིན་བྱེད་པ་ནི།། ཀྲི་ཡ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད།། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་རྩད་མ་ཆོད པ།། རྫོགས་ཆེན་གཟུང་འཛིན་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ནི།། ཀྲི་ཡ་སྤྱོད་ལ་ཡོ་ག་བསྒྲུབ།། ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་པའི་དོན་མེད་པས།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྙིང་པོ་ནི།། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཉིས་སུ མེད་ལ་ཨུ་པས་བསྒྲིབས།རྫཽགས་ཆེན་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་འདོད་པ།། ཨུ་པ་ཡ་རུ་གོལ་བར་བཤད།། གཉིས་སུ་མེད་པར་མ་ཤར་བས།། རྫོགས་ཆེན་ཡ་བྲལ་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པས།། མཚན་མ་ ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བྱེད་པས།། དབྱེ་བསལ་མེད་ལ་འཇུག་མ་ནུས།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྙིང་པོ་ནི།། དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དབྱེ་བསལ་མེད་ལ་ཡོ་གས བསྒྲིབས།། རྫོགས་ཆེན་དབྱེ་བསལ་བྱེད་པ་ནི།། ཡོ་ག་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད།། དབྱེ་བསལ་མེད་པར་མ་གོ་པས།། རྫོགས་ཆེན་གཉིས་སྣང་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ས་འདོད།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ སྒོར་ཞུགས་ནས།། རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། སྙེ
Chinese
对于一个（法门）显示为歧途和遮蔽的章节，即第十八（章节）。 然后，世间自在（观世音菩萨）又问佛陀无量光（阿弥陀佛）： “在大圆满阿底瑜伽中，有歧途、遮蔽和错乱吗？” 圆满佛陀（阿弥陀佛）开示说： “在大圆满阿底瑜伽中，如果证悟，就没有歧途、遮蔽和错乱。 如果未证悟，则会显现为歧途、遮蔽和错乱。 必定获得的八乘，是大圆满的歧途和遮蔽。 宣说大圆满没有必定获得。 经部和克里亚（事部），以及乌巴亚（行部）和瑜伽，以及玛哈阿努瑜伽（大随瑜伽）， 是大圆满的歧途和遮蔽。 经部的菩萨，因为想要普光地， 进入二谛之门后，分别观察法性空性。 阿努（随瑜伽）空性是大乐， 对此没有施加计度的意义。 没有施加计度，被经部遮蔽。 进行施加计度的分别和行为， 在经部中被说成是歧途。 因为没有断除分别和行为的错乱根源， 所以在圆满大（法）中错乱为愚痴。 克里亚（事部）想要执持金刚， 进入三清净之门后，执着于清净的法性。 能取和所取安住在清净的境地。 能取和所取没有错乱的意义。 没有能取和所取，被克里亚遮蔽。 大圆满进行能取和所取， 在克里亚中被说成是歧途。 没有断除能取和所取的错乱根源， 所以在圆满大（法）中错乱为能取和所取。 乌巴亚（行部）的见行，是克里亚的行为和瑜伽的修持。 因为没有见行关联的意义， 所以阿底瑜伽的精髓是，见行二者是菩提心。 在二者不二上，被乌巴亚遮蔽。 大圆满想要见行二者， 在乌巴亚中被说成是歧途。 因为没有显现不二， 所以在圆满大（法）中错乱为分离。 瑜伽想要密集的布置， 进入有相和无相之门后，主要实行四手印， 不能进入无分别。 阿底瑜伽的精髓是，无分别的菩提心。 在无分别上，被瑜伽遮蔽。 大圆满进行分别， 在瑜伽中被说成是歧途。 因为没有理解无分别， 所以在圆满大（法）中错乱为二取。 玛哈（瑜伽）想要金刚持地， 进入三三摩地之门后，趋近于自续清净的坛城。
English
The eighteenth chapter, which shows the deviations and obscurations for one (doctrine). Then, the Lord of the World (Avalokiteśvara) again asked the Buddha of Limitless Light (Amitābha): "In the Great Perfection Ati Yoga, are there deviations, obscurations, and confusions?" The Perfect Buddha (Amitābha) declared: "In the Great Perfection Ati Yoga, if one realizes, there are no deviations, obscurations, and confusions. If one does not realize, they appear as deviations, obscurations, and confusions. The eight vehicles that are definitely attained are the deviations and obscurations of the Great Perfection. It is said that there is no definite attainment in the Great Perfection. The Sutra Pitaka and Kriya (Action Tantra), as well as Ubaya (Performance Tantra) and Yoga, and Maha Anu Yoga (Great Anuyoga), are the deviations and obscurations of the Great Perfection. The Bodhisattva of the Sutra Pitaka, because he desires the Ground of Universal Light, enters through the door of the Two Truths and distinguishes the emptiness of Dharmata. The emptiness of Anu (Anuyoga) is Great Bliss, There is no meaning of imputation to it. Not imputing is obscured by the Sutra Pitaka. Performing imputation, discrimination, and actions, is said to be a deviation in the Sutra Pitaka. Because the root of confusion of discrimination and action is not cut off, In the Great Perfection, one is confused into ignorance. Kriya (Action Tantra) desires to hold the Vajra, entering through the door of the Three Purifications, clinging to the pure Dharmata. The grasper and the grasped abide in the realm of purity. The meaning of no confusion of grasper and grasped. Not grasping and grasped is obscured by Kriya. The Great Perfection performs grasping and grasped, is said to be a deviation in Kriya. Because the root of confusion of grasper and grasped is not cut off, In the Great Perfection, one is confused into grasper and grasped. The view and conduct of Ubaya (Performance Tantra) are the actions of Kriya and the practice of Yoga. Because there is no meaning of the connection between view and conduct, the essence of Ati Yoga is that both view and conduct are Bodhicitta. In non-duality, it is obscured by Ubaya. The Great Perfection desires both view and conduct, is said to be a deviation in Ubaya. Because non-duality does not arise, In the Great Perfection, one is confused into separation. Yoga desires dense arrangement, entering through the door of sign and no-sign, mainly practicing the Four Mudras, one cannot enter into non-discrimination. The essence of Ati Yoga is non-discriminating Bodhicitta. In non-discrimination, it is obscured by Yoga. The Great Perfection performs discrimination, is said to be a deviation in Yoga. Because non-discrimination is not understood, In the Great Perfection, one is confused into dualistic appearance. Maha (Yoga) desires the Vajradhara Ground, entering through the door of the Three Samadhis, approaching the mandala of self-existing purity.
Tibetan
ན་བསྒྲུབ་རྣམ་བཞིས་སྒྲུབ་པ་བྱེད།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི།། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་ལ་མ་ཧཱས བསྒྲིབས།། རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གོལ་སར་བཤད།། ལུས་ངག་འཁྲུལ་པ་མ་ཞིག་པས།། རྫོགས་ཆེ་བྱ་བཙལ་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཨ་ནུ་དབྱེ་བསལ་མེད་འདོད་པས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས སྒོར་ཞུགས་ནས།། རྒྱུ་ནི་དག་བའི་དབྱིངས་སུ་ལྟ།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ།། ཨ་ཏི་རྫཽགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་ལ་ཨ་ནུས་བསྒྲིབས།། རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ འབྲས་གཉིས་ལྟ་ན།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་གོལ་སར་ཤད།། རྒྱུ་འབྲས་འཁྲུལ་རྩད་མ་ཆོད་པས།། རྫོགས་ཆེན་བྱ་བཙལ་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།།།། རྫོགས་ཆེན་ཐེག་པ་དྲུག་གིས་གོལ་སྒྲིབ་ཏུ་བསྟན་པའི ལེའུ་ཏེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ།། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡང་ཞུས་པ།། གོལ་ས་གྲིབ་པ་འཁྲུལ་པ་གསུམ།། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཇི་ལྟར་བདོག། རྫཽགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི བཀའ་སྩལ་པ།། ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལྟ་བ་ལ། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་སུམ་ཅུ་ཡོད།། ལྟ་བའི་གོས་གྲིབ་འཁྲུལ་པ་གསུམ།། དམ་ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། འཕྲིན་ལས་གོམ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་སུམ།། ཡེ་ཤེས གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ས་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ལམ་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་སུམ།། ཕྲ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ལུང་གི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ དང་གསུམ།། མན་ངག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ་ཡོད།། དེ་དག་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ནི།། ལྟ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། བསྒོམ་མེད་རང་བཞིན་དོན་ལ་ལྟ།། བསྒོམ་མེད་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ན། ལྟ་བ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་བཤད།། ཡེ་ནས་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལ།། ཞེ་འདོད་མེད་པར་མི་ལྟ་ཏེ།། སྒོམ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི།། ལྟ་བ་དག་གི་གོལ་ས་ཡིན།། ཞེ་འདོད་རྩིས་གདབ་བྱེད་པ་ནི།། ལྟ་བའི་འཁྲུལ་པ ཡིན་བར་བཤད།། བསྲུང་མཚམས་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ལ།། བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་མ་ཤེས་ན།། དམ་ཚིག་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་མ་རྟོགས་ན།། ཕྱོགས་རིས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ ནི།། དམ་ཚིག་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། ཕྱོགས་སུ་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་ནི།། དམ་ཚིག་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། འཕྲྀན་ལས་རང་བཞིན་རྩོལ་མེད་ལ།། རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་འཕྲིན་ལས་ལ།། བཙལ་དུ མེད་
Chinese
以四种方式进行修持。阿底大圆满是，超越勤奋修持的菩提心。对超越勤奋修持者，摩诃会遮蔽。大圆满勤奋修持，被说成是摩诃瑜伽的歧途。身语的错觉未消除，大圆满会错认为行为和追求。阿努欲求无分别，从进入法界和智慧之门后，视原因为清净的法界，视结果为智慧的坛城。阿底大圆满是，超越因果的菩提心。对超越因果者，阿努会遮蔽。如果观察大圆满的因果二者，会被说成是阿努瑜伽的歧途。因果的错觉根源未断除，大圆满会错认为行为和追求。如是说。大圆满六乘中，显示歧途和遮蔽的第十九品。此后，世间自在又向无量光佛请教，歧途、遮蔽、错觉这三者，在共同的乘中如何存在？圆满佛陀开示说，在唯一的乘的见地上，有三十种歧途、遮蔽和错觉。见地的遮蔽、歧途和错觉有三种，誓言的歧途、遮蔽和错觉有三种，事业的歧途、遮蔽和错觉有三种，智慧的歧途、遮蔽和错觉有三种，地的歧途、遮蔽和错觉有三种，道的歧途、遮蔽和错觉有三种，微细的歧途、遮蔽和错觉有三种，续的歧途、遮蔽和错觉有三种，圣教的歧途、遮蔽和错觉有三种，口诀的歧途、遮蔽和错觉有三种。分开来说，总共有三十种。这些分别来说是，见地的自性是，观察无修自性的意义。如果不了解无修自性，据说见地会遮蔽。对于本来平等的自性，不应无意地观察，从禅修中错误地观察，是见地的歧途。进行无意的计算，据说那是见地的错觉。对于没有守护界限的誓言，如果不了解没有守护界限，据说誓言会被遮蔽。如果不了解没有守护界限，偏袒地守护誓言，据说那是誓言的歧途。在偏袒中进行区分，据说那是誓言的错觉。事业的自性是无勤，对于超越勤奋修持的事业，没有追求
English
Practice is done in four ways. Ati Dzogchen is, the Bodhicitta that transcends diligence and practice. For those who transcend diligence and practice, Maha obscures. The diligence and practice of Dzogchen is said to be the wrong path of Maha Yoga. Because the illusion of body and speech has not been eliminated, Dzogchen is mistaken for action and pursuit. Anu desires non-discrimination, and after entering the gate of Dharmadhatu and wisdom, views the cause as the pure Dharmadhatu, and views the result as the mandala of wisdom. Ati Dzogchen is, the Bodhicitta that transcends cause and effect. For those who transcend cause and effect, Anu obscures. If one observes the two, cause and effect, of Dzogchen, it is said to be the wrong path of Anu Yoga. Because the root of the illusion of cause and effect has not been cut off, Dzogchen is mistaken for action and pursuit. Thus it is said. The nineteenth chapter of Dzogchen's six vehicles, showing the wrong path and obscuration. After that, Lokanatha again asked Buddha Amitabha, how do the three, wrong path, obscuration, and illusion, exist in the common vehicle? The perfect Buddha said, in the view of the one vehicle, there are thirty kinds of wrong paths, obscurations, and illusions. There are three kinds of obscuration, wrong path, and illusion of view, three kinds of wrong path, obscuration, and illusion of vows, three kinds of wrong path, obscuration, and illusion of actions, three kinds of wrong path, obscuration, and illusion of wisdom, three kinds of wrong path, obscuration, and illusion of grounds, three kinds of wrong path, obscuration, and illusion of paths, three kinds of wrong path, obscuration, and illusion of subtle, three kinds of wrong path, obscuration, and illusion of tantra, three kinds of wrong path, obscuration, and illusion of scripture, three kinds of wrong path, obscuration, and illusion of instructions. Separately speaking, there are a total of thirty kinds. These separately are, the nature of view is, to observe the meaning of the nature of non-meditation. If one does not understand the nature of non-meditation, it is said that view will obscure. For the nature of original equality, one should not observe unintentionally, to observe wrongly from meditation, is the wrong path of view. To make unintentional calculations, it is said that is the illusion of view. For the vow without boundaries to protect, if one does not understand without boundaries to protect, it is said that the vow will be obscured. If one does not understand without boundaries to protect, to protect the vow with partiality, it is said that is the wrong path of the vow. To make distinctions in partiality, it is said that is the illusion of the vow. The nature of action is effortless, for the action that transcends diligence and practice, there is no pursuit.