Chinese
无有勤作之果中，如意之果悉圆满， 见解空明无有变，无可见者亦无见者。 修习自明无有对境，无修亦无修习者。 行持无作无贪嗔，无行亦无行持者。 果位本净无希求，无有可得亦无得者。 无有之说乃断灭语，有亦非有无亦非无。 无可言说不可言，超越言词如是说。 是为大悲观见顶之品第十五。 其后世间自在又问于无量光佛： 大悲乘中，已说为顶乘， 彼更有殊胜者耶？ 圆满佛陀如是答言： 大悲乘中，见解之最上乘为殊胜， 彻断边执之见解乃证悟， 以分别念所测度之见解自然无有， 明空法性融于虚空故， 执取分别思维修习自然无有， 离作无勤安住虚空故， 寻伺勤作修成行持皆无有， 法身本来自他不异故， 希求顾虑愿果皆无有， 无法无乘次第故， 无有乘之欲求见修故， 一生要诀解脱一切乘， 八万四千诸乘亦， 无余无剩如实证， 是为一切见之顶。 如是说。是为大悲观见最上之品第十六。 其后世间自在又问于无量光佛： 大悲乘中，九乘聚耶不聚耶？ 舍弃则无偏耶？ 圆满佛陀如是答言： 大悲乘中，不舍诸乘任运圆满， 于乘作意之次第九， 圆满于大悲乘中， 平等无别无偏颇， 不断不常二边离故， 外道见地彻底圆满， 四谛不成故， 声闻见地彻底圆满， 唯识不成故， 缘觉见地不舍圆满， 境心二取不成故， 唯心见地不舍圆满， 胜义世俗二谛不成故， 菩萨见地不舍圆满， 外净内净一切净， 事部之见
English
In the fruit of non-effort, all wish-fulfilling fruits are complete. The view is empty and clear, without change; there is no seer and nothing to be seen. Meditation is self-illuminating, without an object; there is no meditation and no meditator. Action is without effort, without attachment or aversion; there is no action and no actor. The fruit is primordially pure, without desire; there is nothing to be attained and no attainer. 'Non-existence' is a word of annihilation; there is neither existence nor non-existence. Beyond expression, beyond words, transcending language, thus it is said. This is the fifteenth chapter, the Pinnacle of Great Compassion's View. Then, the Lord of the World again asked the Buddha Amitabha: In the Vehicle of Great Compassion, it is said to be the Pinnacle Vehicle, is there anything superior to it? The Perfect Buddha replied: In the Vehicle of Great Compassion, the View of the Highest Peak is superior. Realizing the view that completely cuts off extremes, the view conceived by the intellect naturally ceases. As clarity and emptiness merge into the expanse of Dharma-nature, grasping, conceptualization, thought, and meditation naturally cease. As actionlessness and effortlessness abide in the expanse, seeking, striving, accomplishing, and acting cease. The Dharmakaya is primordially free from gathering and scattering. Hope, fear, desire, and fruit are absent. There is no Dharma, no order of vehicles. There is no desire for vehicles, no view, no meditation. With the arising of one key point, all vehicles are freed. The eighty-four thousand vehicles, without exception, are realized without remainder. It is the highest peak of all views. Thus it is said. This is the sixteenth chapter, the View of the Highest Peak of Great Compassion. Then, the Lord of the World again asked the Buddha Amitabha: In the Vehicle of Great Compassion, are the nine vehicles gathered or not gathered? If abandoned, is it without bias? The Perfect Buddha replied: In this Vehicle of Great Compassion, without abandoning the vehicles, they are spontaneously complete. The nine stages of contemplating the vehicles are complete in the Vehicle of Great Compassion. Equal, impartial, without bias or partiality, not established as either permanent or annihilated, the views of the Tirthikas are completely perfected. As the Four Noble Truths are not established, the views of the Shravakas are completely perfected. As representation is not established, the views of the Pratyekabuddhas are perfected without being abandoned. As the duality of object and mind is not established, the views of the Mind-Only school are perfected without being abandoned. As the two truths, ultimate and conventional, are not established, the views of the Bodhisattvas are perfected without being abandoned. Outer purity, inner purity, all purity, the view of the Kriya
Tibetan
བ་མ་སྤངས་རྫོགས།། སྤུན་དང་གྲོགས་པོ་གཉིས་ མེད་པས།། ཡོ་གའི་ལྟ་བ་མ་སྤང་རྫོགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས།། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་མ་སྤངས་རྫོགས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས།། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མ་སྤངས་རྫོགས།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རང གནས་པས།། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་མ་སྤངས་རྫོགས།། ཐེག་དགུ་མ་སྤངས་ཤུགས་ཀྱི་རྫོགས།། སྤངས་ན་ཐེག་པའི་སྤྱི་ཆིངས་མིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐེག་པ་དགུའི་སྤྱི་ཆིངས་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ།། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡང་ཞུས་པ།། ཐེག་པ་རིམ་དགུར་གསུངས་པ་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་བརྡར་ཤ་ཇི་ལྟར་བཅད།། རྫཽགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ པ།། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་པོ་ལ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་མ་རྟོགས་པས།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་འཁྲུལ་པ་གསུམ།། ཉན་ཐོས་བདག་མེད་ལྟ་བ་ཡང།། བདག་མེད་མ་རྟོགས་མུ་སྟེགས་ལྟ་བར་གོལ།། མུ་སྟེགས་བདག ཏུ་གོལ་ས་ཡང།། ཉན་ཐོས་བདག་མེད་བདག་ལ་བསྒྲིབས།། ཉན་ཐོས་ཕྲག་དོག་ཞག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཆོས་ལ་བདག་མེད་རང་རྒྱལ་ཡང།། བདག་ཏུ་འདོད་ན་རང་རྒྱལ་གོལ།། ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཉན་ཐོས ཀྱིས།། རང་རྒྱལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་བསྒྲིབས།། རང་རྒྱལ་མ་རིག་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་སེམས་ཙམ་ཡང།། རང་རིག་གསལ་བར་འདོད་ན་ཡང།། སེམས་ཙམ་རང་རྒྱལ་དག་ཏུ་གོལ།། རང་རྒྱལ རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གཉིས།། སེམས་ཙམ་གཟུང་འཛིན་བྲལ་ལ་སྒྲིབས།། སེམས་ཙམ་ཞེ་སྡང་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། རང་བཞིན་མེད་པའི་དབུ་མ་ལ།། སེམས་སུ་གསལ་པར་འདོད་ན་ཡང།། དབུ་མ་སེམས་ཙམ་དག་ཏུ གོལ།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་སེམས་ཙམ་གྱིས།། དབུ་མ་རང་བཞིན་མེད་ལ་བསྒྲིབས།། དབུ་མ་ཞེ་སྡང་དག་ཏུ་ཁྲུལ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀྲི་ཡོག་ཀྱང།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་འདོད།། ཀྲི ཡོག་དབུ་མ་དག་གིས་བསྒྲིབས།། དབུ་མ་བདེན་པ་གཉིས་འདོད་ཀྱིས།། ཀྲི་ཡོག་སྐྱེ་འགག་མེད་ལ་བསྒྲིབས།། ཀྲི་ཡོག་ང་རྒྱལ་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་མ་ཧཱ་ཡང།། དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར ལྟ།། མ་ཧཱ་ཀྲི་ཡོག་དག་ཏུ་གོལ།། ཀྲི་ཡོག་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེས།། མ་ཧཱ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་བསྒྲིབས།། མ་ཧཱ་འདོད་ཆགས་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་མེད་ཨ་ནུ་ཡང།། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདོད་པ ཡང། ནུ་སྣོད་བཅུད་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཨ་ནུ་སྣོད་བཅུད་དག་ལ་བསྒྲིབས།། ཨ་ནུ་གཟུང་འཛིན་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐེག་པ་རིམ་པ་བརྒྱད་གཅིག་གིས
Chinese
未舍弃的圆满。没有兄弟和朋友，瑜伽的见解未舍弃而圆满。没有方便和智慧，嘛哈瑜伽未舍弃而圆满。没有界和智慧，阿努瑜伽未舍弃而圆满。自生法身自然安住，阿底瑜伽未舍弃而圆满。九乘未舍弃自然圆满。舍弃则非乘之总纲。如是说。显示九乘总纲圆满之品，第十七品。之后，于无量光佛，世间自在又请问：所说九乘次第，如何辨别错谬、障碍？圆满佛开示：九乘次第中，未证悟大悲乘，错处、障碍、迷惑三者。声闻无我之见，未证悟无我，则错入外道之见。外道于我之错处，声闻无我则障蔽于我。声闻于嫉妒处迷惑。于法无我，独觉亦然，若执着于我，则独觉错谬。于法无我，声闻以，声闻障蔽独觉。独觉于无明处迷惑。能取所取二取分离唯识，若欲自证光明，则唯识错入独觉。独觉二种能分别，唯识障蔽能取所取分离。唯识于嗔恨处迷惑。于无自性中观，若欲于心中明了，则中观错入唯识。能取所取分离之唯识，障蔽中观无自性。中观于嗔恨处迷惑。无生灭之克里亚瑜伽，亦执着世俗胜义二者。克里亚瑜伽被中观所障蔽。中观执着二谛，克里亚瑜伽被无生灭所障蔽。克里亚瑜伽于我慢处迷惑。显空不二嘛哈瑜伽，于胜义中视作无生灭。嘛哈错入克里亚瑜伽。克里亚瑜伽无生灭者，障蔽嘛哈显空不二。嘛哈于贪欲处迷惑。器情不二阿努瑜伽，欲求显空无别，阿努错入器情。阿努被器情所障蔽。阿努于能取所取处迷惑。如是说。八一乘次第
English
The unabandoned perfection. Without siblings and friends, the view of Yoga is unabandoned and perfected. Without skillful means and wisdom, Maha Yoga is unabandoned and perfected. Without realm and wisdom, Anu Yoga is unabandoned and perfected. The self-born Dharmakaya naturally abides, Ati Yoga is unabandoned and perfected. The nine vehicles are unabandoned and spontaneously perfected. Abandoning them is not the general principle of the vehicles. Thus it was said. The chapter showing the completion of the general principle of the nine vehicles is the seventeenth. Then, to the Buddha Amitabha, the Lord of the World again inquired: In the nine stages of vehicles, how are mistakes and obscurations distinguished? The Perfectly Enlightened One replied: In the nine stages of vehicles, because the vehicle of great compassion is not realized, there are three: mistakes, obscurations, and confusions. The Hearer's view of no-self, if no-self is not realized, then it is mistaken for the view of the Tirthikas. The mistake of the Tirthikas in self, the Hearer's no-self obscures the self. The Hearer is confused in the place of jealousy. In the Dharma, there is no-self, the Pratyekabuddha also, if one clings to self, then the Pratyekabuddha is mistaken. In the Dharma, there is no-self, the Hearer obscures the Pratyekabuddha. The Pratyekabuddha is confused in the place of ignorance. The Mind-Only, separate from the two graspers, if one desires self-awareness to be clear, then the Mind-Only is mistaken for the Pratyekabuddha. The Pratyekabuddha, the two kinds of discrimination, the Mind-Only obscures the separation of the two graspers. The Mind-Only is confused in the place of hatred. In the absence of inherent existence, the Madhyamaka, if one desires clarity in the mind, then the Madhyamaka is mistaken for the Mind-Only. The Mind-Only, separate from the two graspers, obscures the Madhyamaka's absence of inherent existence. The Madhyamaka is confused in the place of hatred. The Kriya Yoga without arising and ceasing, also clings to the two, conventional and ultimate. Kriya Yoga is obscured by the Madhyamaka. The Madhyamaka clings to the two truths, Kriya Yoga is obscured by the absence of arising and ceasing. Kriya Yoga is confused in the place of pride. The non-duality of appearance and emptiness, Maha Yoga, in the ultimate, sees no arising and ceasing. Maha is mistaken for Kriya Yoga. The Kriya Yoga without arising and ceasing, obscures the Maha Yoga's non-duality of appearance and emptiness. Maha is confused in the place of desire. The non-duality of container and contents, Anu Yoga, desires the inseparability of appearance and emptiness, Anu is mistaken for container and contents. Anu is obscured by container and contents. Anu is confused in the place of the two graspers. Thus it was said. The eight-one vehicle stages.