Tibetan
དང།། སྡིགས་མཛུབ་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འབར།། དབུ་ཡི རྟ་མགོ་ཕྲིན་ལས་བཞི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱུང་གསུམ་རྫོགས།། འདོད་པའི་ཁྲོ་མོ་རལ་གཅིག་མ།། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་གཡོན་ནས་འཁྲིལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི།། བྱི་ལ་བུ་ཤུད་ལ་སོགས་པ། ལྕགས ཀྱུས་འདྲེན་ཅིང་ཕུར་བུས་འདེབས།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་གསལ་བར་བྱའོ།། ཨཱ+ོྂ་པནྨཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧརཱི་ཏ་ཧ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊཿ། ཨཱ+ོྂ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧཱུ~ྂ། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུ~ྂ། ཨཱ+ོྂ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཛཱ་ལ་རྂ་ཧཱུ~ྂ། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུ~ྂ། ཨོྂ ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ཧཱུ~ྂ།ཱ+ོྂ་བཛྲ་པ་ཙ་ལ་མུ་ཁ་ཧཱུ~ྂ། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ་བཀྵ་ཏི་མུ་ཁ་ཧཱུ~ྂ། ཨཱ+ོྂ་ཧཱུ~ྂ། ཨཱ+ོྂ་ཏྲཱྂ། ཨཱ+ོྂ་ཧརཱིཿ། ཨཱ+ོྂ་ཧཱ། ཇི་ལྟར་མི་དབང་ཆོས་མཐུན་པར།། དང་པོར་སྙན་གསན་དབབ་པར་བྱ།། དབྱིངས་ནས་བཞེངས་སུ་གསོལ་བ་ དང།། སྤྱན་དྲང་བརྟན་པར་བཞུགས་པ་དང།། ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པར་རོལ་ནས་ནི།། རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཡང།། སྤྲོ་བསྡུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ།། ས་ནི་བརྟན་ཟུག་ཆུ་ནི་འབབ།། མེ་འབར་རླུང་འཐོར་ནམ མཁར་སྟོང།། ཞི་བ་རྒྱས་པ་དབང་དྲག་ལྷུན།། དང་པོར་དམིགས་པ་བརྟན་པ་ཡིས།། བསྒོམ་པ་ཟབ་མོ་རབ་ཏུ་བྱ།། ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ།། གླལ་དང་སྤྲིད་བཏབ་ཁར་མི་གཅད།། གསལ་ལ་འབར་བའི་སྒྲོན མ་ཡིས།། གཉིད་འཐིབས་རྨུགས་པ་མེད་པར་བྱ།། འབྱུང་ཆེན་འཐོར་རླུང་དྲག་པོ་ཡིས།། དགྲ་བགེགས་ནད་རྣམས་གཏོར་བར་བྱ།། ནད་དང་གདོན་དང་བག་ཆགས་སྒྲིབ།། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་དེངས་པར བྱ།། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཉལ་ནས་དཀར།། ཞི་བར་འདོད་ན་ཥཱིནྟྂ་གདགས།། སྔགས་རྣམས་ལངས་པར་གྱུར་ན་རྒྱས།། མཇུག་ཏུ་པུཥྟིྂ་གདགས་པར་བྱ།། འཁོར་བར་གྱུར་ན་དབང་དུ་སྟེ།། པ་ཤང་ཀུ་རུས མཛེས་པར་སྤྲས།། འཁྲུགས་པ་དྲག་པོ་ཉིད་ཡིན་པས།། ཨ་བྷི་ཙརྻའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས།། ལྷུན་གྲུབ་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་གནས།། ཨཱ+ོྂ་པདྨ་ཀྲོདྷ་ཀྲོདྷཱི་ཤཝརཱི་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། མ་ཧཱ་ཡཀྵ། ཀརྨ་རྂ་རྂ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། ཛྭ་ལ་རྂ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། མ་ལུས་རླུང་དང་སེམས་ལ་བརྟེན།། ཇི་ལྟར་གནས་བཞིན་བཟླས་པ་ཡང།། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་དགོས་པས་འབད།། འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད པ།། རླུང་དང་སེམས་དུ་འདྲེས་ནས་གནས།། ཕོ་དང་མོ་དང་མ་ནིང་དང།། ཐོད་རྒལ་རླུང་ལ་བསྐྱོར་བར་བྱ།། ཟག་བཅས་འཁོར་བ་ཟག་མེད་འདམ།། སེམས་ཅན་ལྷ་སྲིན་སངས་རྒྱས་ཉིད།། བག་ཆགས་རླུང་དང ལས་ཀྱི་རླུང།། ཡེ་ཤེས་རླུ
Chinese
以及，怖指如劫火燃燒，頭之馬首具四事業，身語意之鵬三圓滿，欲之忿怒母獨髻，金剛顱鬘左繞，從方便與智慧所生之，貓狸子等，以鐵鉤牽引，以橛釘住，壇城諸尊令其明瞭。嗡阿吽 班瑪 札格 札 吽呸。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 閻摩 札格 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 班雜 黑嚕嘎 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 希日 黑嚕嘎 匝拉 讓 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 班雜 枳里 枳拉雅 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡 欸嘎 雜 帝 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 班雜 巴雜拉 穆卡 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 班雜 巴夏 帝 穆卡 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 札。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 赫利。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡阿吽 訶。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如同人王如法行，首先請降納受諦聽，祈請從法界中生起，迎請安住堅固，頂禮供養受用後，瑜伽士念誦之事，即是舒卷金剛念誦。地乃堅固水流動，火燃風散虛空寂，息增懷誅任運成。首先以穩固之觀想，極作甚深之禪修，如河流般之瑜伽士，勿斷噴嚏及唾沫，以明亮燃燒之燈，令無睡眠昏沉，以大種散亂猛烈之風，摧毀怨敵魔障諸病，病與魔及習氣障，如虛空之雲般清淨。咒語之字臥而白，欲求寂靜則加ཥཱིནྟྂ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 咒語若立則增長，於末加པུཥྚིྂ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 若轉為懷愛，則以巴香 咕嚕 莊嚴，若為忿怒暴惡，則以阿毗遮迦之莊嚴修飾。任運成就本來存在。嗡阿吽 貝瑪 卓達 卓地 謝瓦熱 班雜 枳拉雅 瑪哈 雅叉 嘎瑪 讓讓 吽 呸。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 札拉 讓 吽 呸。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 三界所住之有情，無餘依賴氣與心，如其所住而念誦，瑜伽士需勤奮。欲界色界無色界，氣與心混合而住，男與女及非男非女，托嘎風應當轉動。有漏輪迴無漏泥，有情鬼神與佛陀，習氣風與業之風，智慧風
English
And, the threatening mudra blazes like the fire of an eon. The horse-headed crown of the head possesses the four activities. The three garudas of body, speech, and mind are complete. The wrathful goddess of desire has a single braid. The vajra skull garland coils from the left. From the union of skillful means and wisdom. Cats, weasels, and so on. Are drawn with an iron hook and pierced with a stake. The deities of the mandala should be made clear. Oṃ āḥ hūṃ padmānta kṛta harī ta ha hūṃ phaṭ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ yamānta kṛta hūṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ vajra heruka hūṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ śrī heruka jāla raṃ hūṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ vajra kīli kīlaya hūṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ eka ja ti hūṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ vajra paca la mukha hūṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ vajra bakṣa ti mukha hūṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ hūṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ trāṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ harīḥ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Oṃ āḥ hūṃ hā. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Just as a human king acts in accordance with dharma. First, the hearing should be requested. Pray that it arises from the sphere of reality. Invite it to come and dwell firmly. After prostrating and enjoying the offerings. The yogi should also perform the recitation. It is the vajra recitation of expanding and contracting. Earth is firm and stable, water flows. Fire blazes, wind scatters, space is empty. Pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities are spontaneously accomplished. First, with a stable focus. Profound meditation should be done thoroughly. The yogi of the river's flow. Do not cut off yawns and spitting. With a clear and blazing lamp. Sleepiness and dullness should be eliminated. With the violent wind that scatters the great elements. Enemies, obstacles, and diseases should be destroyed. Diseases, evil spirits, habitual tendencies, and obscurations. Should be cleared away like clouds in the sky. The letters of the mantra are white when lying down. If you want peace, add ṣīntaṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) If the mantras stand up, they increase. At the end, add puṣṭiṃ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) If it turns into magnetizing, then. Adorn with pāśaṃ kuru. Because it is a violent disturbance. Adorn with the ornaments of abhicarya. Spontaneously accomplished, uncreated, existing from the beginning. Oṃ āḥ hūṃ padma krodha krodhīśvarī vajra kīlaya mahā yakṣa karma raṃ raṃ hūṃ phaṭ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) jvala raṃ hūṃ phaṭ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) All sentient beings dwelling in the three realms. Entirely rely on wind and mind. Just as they dwell, the recitation. The yogi must strive for it. The desire realm, the form realm, and the formless realm. Dwell mixed with wind and mind. Male, female, and neuter. The togal wind should be turned. Contaminated samsara, uncontaminated mud. Sentient beings, gods, demons, and buddhas themselves. Habitual wind and the wind of karma. Wisdom wind.
Tibetan
ང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། རླུང་གི་རྟ་ལ་སེམས་ཀྱི་མི།། ཞོན་ནས་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་དང།། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་དང།། རྣལ་འབྱོར་རྟོག་ཅན་སྒྲཽལ་བར་བྱ།། ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཐམས ཅད་ཀུན།། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན།། ནང་དུ་སེམས་ལ་བསྡུ་བར་བྱ།། མི་སྨྲ་བ་ཡི་ཡི་གེ་ཨཱ+ོྂ།། ནང་གི་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པས་ན།། ཡུལ་གྱི་བདུད་རྩི་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། དྲག་པོ ཁྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཧཱུ~ྂ།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང།། བློ་དང་དངོས་པོ་བསྲེས་པས་ན།། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱ།། སྐྱེ་མེད་ཨ་ནི་ཁོང་ན་གནས།། མ་བཅོས་དོན་གྱི་རྣལ་མ་ལ།། རིག་པའི་བློ་ཡིས་སྦྱོར འདོད་ན།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསྒྲུབ་པའི།། རྒྱུད་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་གསུངས་སོ།། རང་སེམས་སྣང་བ་ཉམས་དྲུག་ལས།། ལུས་ལ་རྟགས་དྲུག་ཁྲོ་བོའི་སྐུ།། དེས་མཚོན་ཕྱི་རོལ་རྒྱན་དྲུག་འཆར།། ཡོན་ཏན་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང ལྡན།། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྫོགས་པར་གནས།། འདི་ལྟར་གང་གིས་ཤེས་ནས་གྲོལ།། སྐུ་གསུང་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཞལ།། ཕྱག་དྲུག་འགྲོ་དྲུག་ཕ་རོལ་དྲུག། ཞབས་ནི་ཚད་མེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན།། གླང་ཆེན་ཞིང་ལྤགས གོས་སུ་གྱོན།། ཐོད་པ་སྦྲུལ་དང་རྒྱུ་མས་མཚན།། ཐལ་བ་ཞགས་དང་རཀྟ་བཏབ།། རྟགས་རྣམས་དོན་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད།། བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཐབས་ཆེན་གར་དགུ་ལུས་ལ་རྫོགས།། ཡུམ་ཆེན རལ་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྦྱོར།། མ་འགགས་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགྲུབ་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་རྔོག་མ་ལེབ རྒན་གྱི་རྒྱུད་ལས།སྐུ་རྒྱན་རྣམ་དག་གི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་དབང་ཆེན་རྟ་ཡི་མཆོག། རྟོགས་པ་བལྟ་བའི་གཏོར་མ་འདི།། རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་རྟོགས་པས་བཅད།། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལོན་ པར་བྱ།། འབྱུང་ལྔ་བུམ་གྱི་གཏོར་དབང་མཁའ།། ཤེས་པས་མ་ཟིན་དུས་བཞིའི་རྫས།། རིགས་དྲུག་ཡེ་ནས་མགྲོན་གྱི་ལྷ།། རང་བཞིན་ལྷ་ཞེས་ཚིམས་པའི་མཆོག། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ཀུན།། ཡེ་ནས་ཆོས ཉིད་མཚན་མ་མེད།། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཡི་དམ་ལྷ།། ལྟ་བ་འདི་ལ་གང་གནས་པའི།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས།།
Chinese
我生出一切。 风马之上，心之士。 骑乘之后，聚集为一， 如水与奶混合一般， 瑜伽行者应调伏有分别念者。 所有外境显现的一切， 皆由心所生， 故应将一切收摄于内心。 不言说之文字 阿+嗡（ཨཱ+ོྂ，ā+oṃ，阿+嗡） 内在心性之显现， 因涉入外境， 为示现外境之甘露， 猛烈忿怒之忿怒尊 吽（ཧཱུ~ྂ，hūṃ，吽）！ 境与心显现为二， 因智慧与事物混合， 应显现为无二。 无生之阿（ཨ，a，阿）在心中。 于未造作之真实义， 若欲以明智结合， 则于成就身、语、意之， 续部生起极大之信心。 如是说。 出自大自在共摄善逝绒玛列巴根之续，身生起品第六。 其后，薄伽梵如是说： 自心显现六种体验， 身具六种忿怒尊之相， 彼示现外境六种庄严， 具足功德六种现观， 安住于二十四圆满处。 如是，谁知即解脱。 身语事业之面容， 六手度六道至彼岸， 足示量、火、神变， 身披大象皮为衣， 顶饰头颅、蛇与肠， 涂灰、结绳、施红液， 诸相皆圆满其义。 薄伽梵马王五种智慧， 大方便九种舞姿圆满于身， 大母一发法界性， 智慧与无生结合。 无碍化身显现为二， 三身成就安住于五智。 如是说。 出自大自在共摄善逝绒玛列巴根之续，身庄严清净品第七。 其后，大自在马之胜者， 此为观修之食子， 以广大之觉悟断除， 彼即应修持。 五大宝瓶食子供养虚空， 智慧未及之时节四物， 六道本为宾客之神， 自性神即满足之胜， 有法显现为相状的一切， 本即法性无相状， 有法与法性无别故， 瑜伽自在本尊神， 安住于此见者， 瑜伽大自在者们。
English
I am the origin of all. On the wind horse, the mind's man. Having ridden, gathering as one, Like water and milk mixed together, The yogi should subdue those with discriminating thoughts. All external appearances, Since they arise from the mind, Should be gathered into the inner mind. The unspeakable letters A+Om (ཨཱ+ོྂ，ā+oṃ) The appearance of the inner mind itself, Since it enters into external objects, In order to show the nectar of objects, The fierce, wrathful, angry one, Hum (ཧཱུ~ྂ，hūṃ)! Even the appearance of object and mind as two, Since wisdom and things are mixed, Should appear as non-dual. The unborn A (ཨ，a) dwells within. To the natural state of uncreated meaning, If you wish to unite with the wisdom of awareness, Then, to the lineage that accomplishes body, speech, and mind, Generate great faith. Thus it was said. From the Tantra of the Great Empowerment, the Common Synthesis of Sugatas, Rongma Lebgen, the Sixth Chapter, the Generation of the Body. Then, the Bhagavan spoke thus: From the six experiences of the appearance of one's own mind, The body has six signs, the form of the wrathful one. It symbolizes the appearance of six external ornaments, Endowed with six qualities of direct perception, Abiding in the completion of twenty-four. Thus, whoever knows this is liberated. The face that performs body, speech, and activity, Six hands, six realms, six perfections, The feet show measure, fire, and miracles, Wearing the skin of a great elephant as clothing, Adorned with skulls, snakes, and intestines, Smeared with ashes, lasso, and rakta, The signs all fulfill their meaning. The Bhagavan, the Supreme Horse, the five wisdoms, The great skillful nine dances are perfected in the body, The Great Mother, one braid, the realm of Dharma, Wisdom unites with the unborn. The unceasing emanation body appears as two, The three bodies accomplish and abide in the five wisdoms. Thus it was said. From the Tantra of the Great Empowerment, the Common Synthesis of Sugatas, Rongma Lebgen, the Seventh Chapter, the Pure Ornaments of the Body. Then, the Great Empowerment, the Supreme Horse, This torma of realization and view, Cut off with the vast realization, That itself should be practiced. The five elements, the vase, the torma empowerment, space, The substances of the four times not grasped by knowledge, The six realms are originally the guest deities, The self-nature deity is the supreme satisfaction, All phenomena appearing as characteristics, Are originally the nature of Dharma, without characteristics, Since phenomena and the nature of Dharma are inseparable, The yogic sovereign, the yidam deity, Those who abide in this view, The great yogic sovereigns.