Tibetan
་ཆེན་པོ་འགྱུར།། འདོད ཆགས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།ཕྲག་དོག་བཞི་དང་རྒྱུ་ལམ་འབྲས།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད།། རང་ཉིད་ཞེན་པ་ངན་པ་ཉིད།། གཞན་རྣམས་ཤོང་བར་མ་གྱུར་ པ།། གཞན་སྨོད་རང་གི་ཆེ་བ་ནི།། ཕྲག་དོག་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ།། རང་སེམས་ཀུན་ནས་མི་ཤོར་བས།། སེམས་ལས་ཕྲག་དོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ།། ཤན་འབྱེད་པ་དང་ལ་བཟླ་བས།། ལྟ་ངན་ཐམས་ཅད་སྤང་བར བྱ།། ཡིད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིས།། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མ་འདྲེས་སོ་སོར་ཤན་ཡང་འབྱེད།། འཁོར་བ་ཕྱལ་བ་རྒྱང་འཕེན་གཉིས།། མུ་སྟེགས་རྟག་པ་ཆད་པ་གཉིས།། ཉན་ཐོས བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི།། རང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང།། དབུ་མ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དང།། ཀྲི་ཡ་ལྷ་རིགས་གསུམ་གསུམ་དང།། ཨུ་བ་ཡ་ནི་རིགས་བཞི་དང།། ཡོ་ག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི།། མ་ཧཱ་བཞི་དང་ཁྲོ བོ་དང།། ཨ་ནུ་ཡབ་ཡུམ་བདེ་ཆེན་སྲས།། རྫོགས་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྣམས།། མ་འདྲེས་གཞའ་ཚོན་སྐར་ལྟར་གསལ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལ་བཟླ་ན།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། མ་ལུས་རང སེམས་ཉིད་ལ་རྫོགས།། སེམས་ལས་ལོག་ན་ཆོས་མེད་པས།། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་བ་གསུམ།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན།། རང་གི་སེམས་ལས་བཙལ་བར བྱ།། རང་སེམས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་ཐོབ་འདོད་ན།། བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་འདྲ།། དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ལྟོས།། རང་སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ།། རྒྱས་པར་མ ཤེས་མ་རིག་པ།། དམུས་ལོང་ནམ་མཁའ་སྤར་མོས་འཛིན།། ཡེ་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཤེས་ན།། དྲི་མེད་གསེར་བཟོའི་རྒྱན་དང་མཚུངས།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་གཅིག། བསམ་བརྗོད་བྲལ་བས་ཆོས སྐུར་གནས།། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དེ་ཁོ་ན།། ཕྲག་དོག་དོན་ནི་མ་རྟོགས་ན།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་འབྱེད་མི་ཤེས།། མི་དམིགས་པ་ཡི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཆོས་རྣམས་ཡོངས སུ་རྫོགས་མི་ཤེས།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་མ་ཤེས་ནས།། གཉིས་འཛིན་མཐའ་ལས་གྲོལ་མི་འགྱུར།། གཟུང་འཛིན་མདུད་པ་འཁྲོལ་མི་སྲིད།། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་མི་སྒྲོལ་བས།། ཁམས་གསུམ་གྲོང་ཁྱེར་འཁྱམས པ་ཡིན།། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་དང།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང།། ལྟ་ངན་གཞན་པ་མ་ལུས་རྣམས།། ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ།། ཀུན་ལ་ཕྲག་དོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
会变得非常巨大。名为欲贪之道完全圆满之三摩地。嫉妒四种以及因、道、果，以过失和功德来讲述。自己执着是恶劣的，无法容纳他人。诋毁他人，自己的伟大，是嫉妒产生的根源。不从根本上失去自心，心是嫉妒产生的因。通过辨别和反复思维，应当舍弃一切邪见。心通过分别念，智慧能够将一切法，不混杂地分别开来。轮回、抛弃、远射二者，外道、常断二者，声闻、四谛，缘觉、十二缘起，中观、世俗谛和胜义谛，克里亚、三种天神，乌巴亚、四种姓，瑜伽、四种真如，玛哈四种和忿怒尊，阿努、父母、大乐之子，大圆满、独一明点，不混杂如彩虹星星般清晰。如果反复思维圆满，轮回和涅槃之法，全部在自心之中圆满。如果离开心就没有法，法身、显现、错觉三者，心性本来就是圆满成佛。瑜伽士如果想要获得成佛，应当从自己的心中去寻找。除了自心之外，如果想要从其他地方获得成佛，就像盲人寻找天空的边际一样。因此，应当将自心视为法身。自心本来就是成佛的，不了解广大是无明，就像盲人想要用手掌握天空一样。如果了解本来就是圆满成佛，就像无垢黄金制成的装饰品一样。三身无别，独一明点，因为超离思议而安住于法身。轮回涅槃无别，就是那个。如果不了解嫉妒的意义，就无法通过分别念的智慧，不混杂地分别诸法。无法通过无所缘的智慧，完全圆满诸法。因为不了解不混杂和完全圆满，就无法从二取边解脱。不可能解开能取所取的结。因为无法度过轮回的河流，所以在三界城市中流浪。大小乘的区别，以及能取所取二取显现的一切，以及其他所有的邪见，全部都会了解。
English
It will become very large. The samadhi called the path of desire completely fulfilled. Jealousy, the four, and the cause, path, and result, are explained by faults and virtues. Self-attachment is evil, unable to accommodate others. Criticizing others, one's own greatness, is the source of jealousy. By not losing one's own mind completely, the mind is the cause of jealousy. By distinguishing and repeatedly contemplating, all wrong views should be abandoned. The mind, through discriminating thought, wisdom can distinguish all dharmas without mixing them. Samsara, throwing away, and far-shooting, the two; heretics, eternalism and annihilationism, the two; Shravakas, the four truths; Pratyekabuddhas, the twelve links of dependent origination; Madhyamaka, conventional truth and ultimate truth; Kriya, the three kinds of deities; Upa Yoga, the four castes; Yoga, the four suchness; Maha, the four and the wrathful ones; Anu, the parents, the son of great bliss; Dzogchen, the single thigle, unmixed, clear like rainbows and stars. If one repeatedly contemplates completeness, the dharmas of samsara and nirvana, all are complete in one's own mind. If one deviates from the mind, there is no dharma, the three kayas, appearances, and illusions, the nature of mind is originally completely enlightened. Yogis, if they want to attain enlightenment, should seek it from their own minds. Other than one's own mind, if one wants to attain enlightenment from elsewhere, it is like a blind person seeking the edge of the sky. Therefore, one should regard one's own mind as the dharmakaya. One's own mind is originally enlightened, not knowing the vastness is ignorance, like a blind person trying to grasp the sky with their hands. If one knows that one is originally completely enlightened, it is like an ornament made of stainless gold. The three kayas are inseparable, the single thigle, because it is beyond thought and expression, it abides in the dharmakaya. Samsara and nirvana are inseparable, it is that. If one does not understand the meaning of jealousy, one cannot, through the wisdom of discriminating thought, distinguish dharmas without mixing them. One cannot, through the wisdom of non-objectification, completely fulfill dharmas. Because one does not understand non-mixing and complete fulfillment, one will not be liberated from the extremes of dualistic grasping. It is impossible to untie the knot of the grasper and the grasped. Because one cannot cross the river of samsara, one wanders in the cities of the three realms. The differences between the great and small vehicles, and all the appearances of dualistic grasping of the grasper and the grasped, and all other wrong views, all will be known. The samadhi of being jealous of everyone.
Tibetan
་ཏོ།། དབང་ཆེན བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྔོག་མ་ལེབ་རྒན་གྱི་རྒྱུད་ལས།དུག་ལྔ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཡིས།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ འཁོར་བའི་ཆོས།། རྣམ་བྱང་མྱ་ངན་འདས་པར་སྣང།། ཡིད་འཇུག་བསམ་པའི་གཟུགས་ཅན་འདིས།། འཁོར་འདས་བྱ་བ་མ་ལུས་བསྒྲུབ།། ཡིད་ནི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བར།། ཤེས་བར་འདོད་ན་རྒྱུད་འདི་ཉོན།། དེ སྐད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས།། རིགས་གཉིས་ལུང་གི་རྒྱུད་པས་ན།། པདྨ་དབང་གི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྒྱུད་འདི་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཡིས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བཏུད་དེ་ཉོན།། མོ་ཧ་ཀ་དང་དྭེ་ཥ་ཀ། མཱ་ན་ཀ་དང རཱ་ག་ཅན།། མཏྶ་ཏྱ་ཨིརཥཱ་ཀ།། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས།། ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན།། འདི་དོན་ཡིད་ལ་དྲིལ་ཏེ་རྟོག། གཏི་མུག་བྱལ་སོང་རྣམ་མང་པོ།། ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོའི་ཁ་ན གནས།། ཞེ་སྡང་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ།། རྡོ་རྗེ་གདན་འོག་ཚ་གྲང་གནས།། ང་རྒྱལ་ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་རྣམས།། རི་རབ་ཕྱིར་རྩེ་ནམ་མཁར་གནས།། ཕྲག་དོག་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས།། རི་རབ་ཁོང་སེང་དག་ན གནས།། སེར་སྣ་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གནས།། གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་དག་ན་གནས།། གླིང་བཞིའི་མི་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཅན།། རབ་འབྲིང་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་རྣོ།། གཏི་མུག་རྟག་པ་རྣམ་པར་སྣང།། སྟུག་པོ་བཀོད པར་ས་བཅུར་གནས།། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་ལས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་རྣམ་པར་སྣང།། ང་རྒྱལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ཉིད།། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དཀོན་མཆོག་དཔལ།། འདོད་ཆགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད།། ཚེ་དཔག་མེད་པ སྣང་བར་མཛད།། ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ།། གདོན་མི་ཟ་བ་རྟ་མཆོག་ཉིད།། ནང་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འདི།། གློ་བུར་སྤྲིན་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡང།། བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་ལས།། སྐུ་ཡི་བདེ ཆེན་བྱུང་བར་འགྱུར།། གསུམ་མཆོག་སྣང་མཐའ་ཚེ་དཔག་མེད།། ཚོགས་ཆེན་ཡོངས་འདུས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཐུགས་མཆོག་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཆང།། པདྨ་གསང་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཡོན་ཏན་རིན་འབྱུང་ཚེ དཔག་མེད།། རིན་ཆེན་རྟ་མཆོག་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཕྲིན་ལས་རྟ་མཆོག་དོན་ཡོན་གྲུབ།། ཕྲིན་ལས་རྟ་མཆོག་འབྱུང་བར་འགྱུར།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡོན་ཏན།། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྟ་མཆོག འབྱུང།། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཡི།། པདྨ་དབང་ཆེན་མཐའ་ཡས་སྤྲོ།། འཁོར་བར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མྱ་ངན་འདས་པར་གཏན་ལ་འབེབས།།
Chinese
་ཏོ།། 旺钦，出自《德谢杜巴绒玛列坚续》，将五毒转化为道的章节，第四章。然后，善逝胜者说为了众生的利益说了这些。一切烦恼轮回之法，显现为解脱涅槃。这个意入思之有形者，成办轮回涅槃一切事业。若欲知心之自性如何，听此续。如是金刚持所说。以二种姓传承之故，莲花自在作加持。欲知此续者，身语意三恭敬而听。摩诃嘎和德夏嘎，玛纳嘎和拉嘎坚，玛特萨特亚伊尔夏嘎。一切烦恼轮回之法，一切皆由此生，故此义持于心中而证悟。愚痴昏聩种种多，在外海之边而住。嗔恨十八地狱处，金刚座下寒热处。我慢诸天之世界，须弥山外顶端虚空住。嫉妒非天之住处，须弥山腹中而住。悭吝饿鬼地狱处，在贫瘠之城市中住。四大洲之人皆具贪欲，上中下一切根器利。愚痴显现为常，于密集严饰十地住。金刚不动由嗔恨生，显现为金刚持。我慢宝生即是，金刚日轮宝生。贪欲无量光，显现为无量寿。嫉妒不空成就之身，食肉马王。内心如虚空，忽然云生起，善逝佛陀毗卢遮那，生出身之大乐。三胜无量光无量寿，大集会圆满生起。心胜不动金刚持，莲花秘密生起。功德宝生无量寿，宝马生起。事业马王义成，事业马王生起。身语意功德，善逝集聚之马王生。无余尽除，莲花自在无量散。轮回显现之诸法，决定于涅槃。
English
To. Wangchen, from the Tantra of Deshek Dupa Rongma Legyen, the chapter on transforming the five poisons into the path, the fourth chapter. Then, the Sugata Victorious One spoke these words for the benefit of beings. All afflictive emotions, the Dharma of Samsara, appear as liberation and Nirvana. This mind-entering, thought-formed entity accomplishes all activities of Samsara and Nirvana. If you wish to know the nature of the mind as it is, listen to this Tantra. Thus spoke Vajradhara. Because of the lineage of the two families, Padma Wang made the empowerment. Those who wish to know this Tantra, listen with body, speech, and mind devoted. Mohaka and Dweshaka, Manaka and Ragachen, Matsatya Irshaka. All afflictive emotions, the Dharma of Samsara, all arise from this, therefore, hold this meaning in your mind and realize it. Ignorance, confusion, and many kinds, reside on the edge of the outer ocean. Hatred, the eighteen hell realms, reside in the cold and hot places beneath the Vajra Throne. Pride, the realms of the gods, reside in the sky at the outer peak of Mount Meru. Jealousy, the abode of the Asuras, resides in the hollow interior of Mount Meru. Miserliness, the realm of the pretas and hells, resides in barren cities. The people of the four continents are all filled with desire, all of the superior, intermediate, and inferior faculties are sharp. Ignorance appears as permanence, residing in the ten Bhumis of the Dense Array. Vajra Akshobhya arises from hatred, appearing as Vajradhara. Pride is the source of Ratnasambhava, the Vajra Sun, the Jewel Lord. Desire is infinite light, appearing as Amitayus. Jealousy is the body of Amoghasiddhi, the horse king who devours demons. This inner mind is like the sky, and even when sudden clouds arise, from the Sugata Buddha Vairochana, the great bliss of the body will arise. The three supreme ones, infinite light and Amitayus, the great gathering will arise completely. The supreme mind, Akshobhya Vajradhara, will arise in the secret lotus. Qualities, Ratnasambhava Amitayus, the jewel horse will arise. Activity, the horse king, the meaning of accomplishment, the activity horse will arise. Body, speech, mind, and qualities, the horse king of the Sugata assembly will arise. Without remainder, without exception, the lotus powerful one spreads infinitely. All the Dharmas that appear in Samsara, are established in Nirvana.