Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb023.003 Gpb023.003 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨུ྅་ཤ་ཡ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཛ་སུ་ག་ཏ་སཱ་མཱ་ནྱོ་དྦ་ད་ན་ཀེ་ཤ་ལོ་ཧི་ཏ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྲོ་བོ་འདུས་པ། བདེ་ གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་རྟ་མགྲིན་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ དེ་ཉིད།། གདུལ་བྱའི་ངོ་སྣང་ལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ལས།། དཔལ་པདྨ་དབང་བྱེད་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས།། ཤེས་བྱ་རང་སྣང་གི་གནས་ནས་གདུལ་བྱ་དངོས་སྣང་གི་གནས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ལས། ཤེས་བྱ་རང སྣང་གི་འཁོར་དང།། གདུལ་བྱ་ངོ་སྣང་གི་འཁོར་མང་པོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྐོར།། ཤེས་བྱ་རང་སྣང་གི་བསྟན་པ་ནང་དུ་བསྟན་པ་རྫོགས་ནས།། གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་བསྟན་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ། ཆོས་ཉིད ཀྱི་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དང།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དབྱེར་མེད་ན་ཡང།། དོན་དམ་པར་ནི ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡང།ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་སྣང་སྟེ།། དེ་ དག་ཀུན་ཀྱང་གསོག་ལྟ་བུ།གསོབ་ལྟ་བུ། ཡ་མ་བརླ་ལྟ་བུ། སྙིང་པོ་མེད་པ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ལས། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་སྣང་དུ་བཏུབ་ལ། ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་འགྱུར་ ཏུ་བཏུབ་ལ།ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་བཏུབས་ལ།། ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུབ་ཏུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ཅིར་ཡང་གྲུབ་པར་གཟིགས་སོ།། དེ་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་ན་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གཟིགས་སོ།། སྤྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་དང། འབྲས བུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང།། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང།། རིགས་པ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ནི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་བཞིར གཟིགས་སོ།། འདི་རྣམས་ཀྱི་སེལ་བ
Chinese
印度语：萨尔瓦 达塔噶塔 乌沙亚 卓达 萨玛扎 苏噶塔 萨玛尼奥 德瓦达那 凯夏 罗西塔 坦特拉 纳玛。 藏语：所有如来之意愤怒集，善逝总集马头明王发辫红发续，顶礼吉祥莲花自在善逝总集。 如是我闻，一时，智慧明觉自显之导师，彼者，于所化之显现而显现为各异，显现为吉祥莲花自在，从所知自显之境，于所化实显之境显现为各异，所知自显之眷属与所化显现之众多眷属亦皆围绕。 所知自显之教法于内示现圆满后，于所化前显现之教法，于虚空之边际，享用着法性之意之差别而安住。 彼时彼刻，有法相之事物与法性无生虽非各自独立，不异无别，然于胜义谛中，一切法空明如虚空，心性俱生之智慧无垢，自性光明，然于世俗谛中，一切法显现为事物与相，彼等一切皆如水泡，如糠秕，如芭蕉树，如无有心要般显现，然非任何之法性，能显现为任何，能显现为任何之法性，能转变为任何，能转变为任何之法性，能成就任何，能成就任何之法性，皆见为能成立。 又，若欲决定轮回与涅槃之一切法，则见四种道理。 总之，于缘起之相，以自性之门而成立者，乃法性之理，以果之门而成立者，乃作用之理，以因之门而成立者，乃相待之理，将道理本身清净无垢而成立者，乃成立正理之理，如是见四种道理。 此等之遮遣。
English
In the language of India: Sarva Tatāgatā Uṣāya Krodha Samaja Sugata Sāmānyodvadana Keśa Lohita Tantra Nāma. In Tibetan: The Tantra called "The Gathering of the Wrathful Intentions of All the Tathagatas, the General Embodiment of the Sugatas, Hayagriva with Flowing Red Hair," I prostrate to the glorious Padma Wangchen, the General Embodiment of the Sugatas. Thus have I heard at one time. The teacher of self-arisen awareness and knowledge, that very one, appearing differently to the perception of those to be tamed, manifested as glorious Padma Wangchen. From the realm of self-arisen knowables, appearing differently in the realm of the actual appearances of those to be tamed, surrounded by retinues of self-arisen knowables and also by many retinues of the appearances of those to be tamed. The teaching of self-arisen knowables having been completely shown within, the teaching appearing to those to be tamed, at the edge of the sky, enjoying the distinctions of the intent of dharmata, abides. At that time, at that moment, the object of characteristics and the unborn dharmata, although not separate, not different, and indivisible, nevertheless, in ultimate truth, all dharmas are empty and clear like the sky, and the wisdom of co-emergent mind is immaculate, naturally luminous. However, in conventional truth, all dharmas appear as objects and characteristics. All of these appear like bubbles, like husks, like banana trees, like things without essence. However, the dharmata that is nothing at all is able to appear as anything. The dharmata that appears as anything is able to transform into anything. The dharmata that transforms into anything is able to accomplish anything. The dharmata that is able to accomplish anything is seen as being able to be established. Furthermore, if one wishes to ascertain all the dharmas of samsara and nirvana, one sees four kinds of reasoning. In general, regarding the characteristic of dependent arising, that which is established by way of its own nature is the reasoning of dharmata. That which is established by way of its result is the reasoning of action. That which is established by way of its cause is the reasoning of dependence. That which establishes reasoning itself as immaculate is the reasoning of establishing validity. Thus, one sees four kinds of reasoning. The refutation of these.