Tibetan
རང་སངས རྒྱས།། འཁོར་འདས་རང་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་འབྱེད།། ཐེག་ཆེན་སེམས་ཙམ་དབུ་མ་བས།། ཐེག་ཆེན་རང་གི་གཞུང་རྣམས་བསྒྲུབ།། ཡེ་ཤེས་མུ་བཞི་བྲལ་བ་དང།། སྣང་བ་སྐུ་ལ གྲག་པ་གསུང།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི།། རིགས་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྲི་ཡ་བ།། མར་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཡར་བཞིན་བལྟ།། རིགས་བཞི་འབྱིན་པ་ཨུ་པ་ཡ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ལ།། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པ ཡོ་ག་བ།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་ཧཱ་པ།། རང་སེམས་ཡིད་གཟུགས་ཆོས་ལ་འཇུག། གཉིས་སྦྱར་བདེ་སྲས་ཨ་ནུ་བ།། སྣང་བ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ།། བཅོས་བསླད་བྲལ་བ་ཨ་ཏི པ།། བསམ་བརྗོད་མཐའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་འཁྱིལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲས་མེད།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བདེ་ཆེན་སྲས།། འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་འདས།། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཉིད།། ཡེ་ནས་ཞི་གནས་ཆེན པོར་གནས།། ཡིད་ཀྱི་དྲན་རྟོག་མང་པོ་རྣམས།། ལྷག་མཐོང་ཆེན་པོར་རང་གསལ་བས།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གཉིས་སུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་བུམ་ནང་མར་མེ་གསལ།། རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་ས་གལ་བསྐྱོད།། མ་བཅོས གཉུག་མ་རང་སོར་ཞོག།གང་གི་རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅན།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ལྷ་རུ་གསལ།། དངོས་པོར་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད།། སྣང་སྲིད་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད།། ལྟ་སྒོམ་སྐུ་ བཞི་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། ལྟ་སྒོམ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ།། འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་བལྟ་བ་དང།། ནང་གི་སེམས་ལ་བསྒོམ་པ་ནི།། སྐུ་བཞི་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི།། ཨཱ+ོྂ་ཧརཱི་ས་ཏི་ས་མ་ཏི བྷ་ལ་ཨཱ+ོྂ།ང་རྒྱལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། འདོད་ཆགས་གཞི་རྒྱུ་ད་ལམ་འབྲས་དང།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡིས།། གང་གི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བྱེད་པ།། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་མེད།། བདེ་བ་ ཆེན་པོ་འདོད་པ་ཡིས།། དེ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཡིན་ཤེས་བྱ།། བུད་མེད་ལ་བརྟེན་བདེ་ཆེན་པོ།། སེམས་ཅན་ཀུན་རྣམས་སྤྱོད་གྱུར་པ།། ཐ་མལ་ཞེན་པ་སྤང་བ་ཡིས།། བདེ་ཆེན་གར་གྱིས་རོལ་པས་བྱ།། བརྟགས་ཤིང བྱིན་བརླབས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས།། བདེ་རྟོགས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། རྒྱལ་མོ་མ་དང་སྲིད་མོ་བུ།། ཚ་མོ་སྲུ་མོ་བྲན་གཡོག་མོ།། ཆེ་བའི་བག་དང་ལྡན་གྱུར་ཞིང།། བཀུར་པོར་ལྕི་བས་རྒྱལ་མོ་འདྲ།། རང་ཉིད རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བཞིན་སྦྱར།། དབང་འཕྲོག་མ་དང་འདྲ་བ་ལ།། ལུས་བསྐྱེད་དེ་ལ་ཕ་ལྟར་སྦྱར།
Chinese
独觉。轮回涅槃唯是自心所现。世俗谛胜义谛二者区分。大乘唯识中观胜，大乘自宗诸论著成就。远离四边之智慧，显现为身，声响为语。忆念分别意之见，三族总集事续部（克里亚）。如油般行持如上般观，四族生起行续部（邬波瑜伽）。于大遍照（毗卢遮那佛）前，三身圆满瑜伽部。蕴界处等，方便智慧摩诃瑜伽部。自心意像入于法，二合乐子阿努瑜伽部。显现大光明法身前，离诸改造阿底瑜伽部。离思离言智慧轮，界与智慧无合离。如何显现大乐子，轮回即是涅槃。阿赖耶识心之镜，本自安住大寂止。意之众多忆念分别，以大胜观自明故，寂止胜观二者无别。智慧瓶内明灯亮，分别风动地基摇。莫造作，本初任其自如。任何具相之分别，显现世间器情为天神。显现为实有色身，空明法身无垢染。显现世间二无别自性，见修四身圆满成佛。不于见修作努力，乃是流转于轮回。观外境，修内识，四身不离之：ཨཱ+ོྂ་ཧརཱི་ས་ཏི་ས་མ་ཏི བྷ་ལ་ཨཱ+ོྂ། （藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音） （汉语字面意思）。名为以我慢为道的定。贪欲为基此为道果，具足过患与功德，任何舍弃贪欲者，彼无身之安乐。欲求大安乐者，当知彼因是贪欲。依于女人大安乐，一切有情皆行之。舍弃庸常执着故，以大乐舞而嬉戏。观察，加持，近修，成事四者，当修持乐悟。王母与女，侄女，嫂，婢女，具足盛大威仪，以恭敬庄重如王母。自身如国王般交合，于如夺权母者，身生彼如父般交合。
English
The Pratyekabuddha. Samsara and nirvana are considered to be only manifestations of one's own mind. They distinguish between the two truths, conventional and ultimate. Superior to the Great Vehicle's Mind-Only and Madhyamaka, they accomplish the treatises of their own Great Vehicle school. Wisdom is free from the four extremes, appearances are the body, sounds are speech. Thoughts and concepts are the view of the mind, the Kriya (action) tantra is the union of the three families. Practice like oil flowing downwards, view like looking upwards, the Upayoga (application) tantra brings forth the four families. In the presence of the Great Illuminator (Vairocana), the Yoga tantra completes the three bodies. The aggregates, elements, and sense bases, are the means and wisdom of the Mahayoga tantra. One's own mind, the image of the mind, enters into the Dharma, the Anu Yoga tantra is the bliss-born union of two. In the presence of the Great Luminous Dharmakaya, the Ati Yoga tantra is free from fabrication and adulteration. The wheel of wisdom is beyond thought and expression, the sphere and wisdom have no union or separation. However appearances, the great bliss-born, samsara itself is nirvana. The alaya consciousness, the mirror of the mind, is primordially abiding in great peace. The many thoughts and concepts of the mind, through the self-illumination of great vipassana, peace and vipassana are inseparable. The lamp of wisdom shines brightly inside the vase, the wind of thoughts moves the foundation of the earth. Do not fabricate, leave the original state as it is. Whatever conceptual thought has characteristics, the outer world and inner beings appear as deities. Appearances as substantial forms are the Rupakaya (form body), the empty and clear Dharmakaya is without defilement. The essence of the inseparability of appearances and existence, seeing and meditating, the four bodies are completed, becoming a Buddha. Not striving for the meaning of seeing and meditating, is what causes one to wander in samsara. Looking at external objects, meditating on the inner mind, the four bodies are inseparable: A+OṂ HARĪ SATI SAMATI BHALA A+OṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This is the samadhi called "making pride the path." Desire is the basis, this is the path and result, possessing faults and virtues, whoever abandons desire, that one has no physical pleasure. Wanting great pleasure, one should know that its cause is desire. Relying on women for great pleasure, all sentient beings practice this. By abandoning ordinary attachment, one should play with the dance of great bliss. Examining, blessing, approaching, accomplishing, these four, one should experience the realization of bliss. Queen mother and daughter, niece, sister-in-law, female servant, possessing great dignity, with respectful gravity like a queen. One's self should unite like a king, to one like a power-usurping mother, generate the body and unite with her like a father.
Tibetan
བརྩེ་བའི་སེམས་ལྡན་སྲིད་མོ་ལ།། རང་ཉིད་མིང་པོ་ལྟ་བར་བྱར།། ལུས་ཀྱི་དུམ་བུ་ལས་ཆད་པའི།། བུ་མོ་ལྟ་བུ་ལ ཡང་སྦྱར།། བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པའི།། ཚ་མོ་ལ་ནི་ཞང་ལྟར་སྦྱར།། ཉེ་བའི་ཡུལ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད།། སྲུ་མོ་ལ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ།། མངག་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་པ་ཡི།། བྲན་མོ་ལ་ཡང་སྦྱར བར་བྱ།། བྱ་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད་གྱུར་པ།། གཡོག་མོ་དག་ལ་སྦྱར་བ་རྣམས།། ཐམས་ཅད་ཆུང་མར་ཤེས་པར་བྱ།། སྤྱི་བོར་ཨཱ+ོྂ་ལ་མགྲིན་པར་ཨཱཿ།། སྙིང་གར་ཧཱུ~ྂ་སྟེ་ལྟེ་བར་སཝཱ།། གསང་བར་ཧཱ་ཡི་འཕྲོ་འདུ ལས།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བསྟིམ།། སངས་རྒྱས་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། ཧཱུ~ྂ་དང་ཨ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསྒོམ པར་བྱ།། ཡུམ་གྱི་དྲི་སྒྲ་བརྟག་བྱ་ཞིང།། ཙཎྜ་ལཱིའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། བདེ་བ་དབབ་ཅིང་གཟུང་བར་བྱ།། བསྟེན་པ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ།། ཆགས་པའི་བརྡ་ཡིས་བསྐུལ་བྱས་ནས།། ཟངས་ཀྱི་མདོག་གིས་གཟུང་བར བྱ།། དུང་གི་ཕུར་པ་འདེབས་པ་ཡིས།། མཆོག་བདེ་དབབ་ཅིང་གཟུང་བར་བྱ།། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་བྱ་བའོ།། པདྨ་བྷན་དྷ་ཐོད་པའི་ནད།། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་བཅུ་གནས།། བདེ་བྲལ་བདེ་བ་གཟུང་བར་བྱ།། བསྒྲུབ་པ བྱ་བའི་རིམ་པའོ།། རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་མན་ངག་གཉིས།། རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་དཀྲུག་པར་བྱ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཡིད་ནི་བརྟན་པར་ནང་དུ་བཟུང།། རང་རྫས་ཐིག་ལེ་མཁར་ཕེབས་ནས།། སངས་རྒྱས་བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད།། དྷཱུ་པ་ཛཿ། པུནྤེ་ཧཱུ~ྂ། དཱ+ེ་བ་བྂ། གྷཎྜེ་ཧོ། ལཱ་སྱེ་ཧཱུ~ྂ། མཱ་མེ་ཏྲཱྂ། གཱིར་ཏི་ཧརཱིཿ། ནིར་ཏི་ཨ། པཱུ་ཛ་ཡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་ད་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་སཝཱ་ཧཱ། རང་དང་སློབ་མའི་ལྕེ་ཡི་ནི།། ཐིག་ལེ་དཀར དམར་བཟའ་བར་བྱ།། དངོས་གྲུབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་བླང།། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་གསང་དབང་བསྐུར།། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའོ།། བདེ་བ་མཆོག་བདེ་བདེ་བྲལ་ཆེ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་སུ བླངས།། ཟུང་འཇུག་སྐུ་ནི་ཐོབ་གྱུར་པ།། ཡབ་ཡུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས།། འདོད་ཆགས་བདེ་བ་སྤང་བ་ནི།། ཟུང་འཇུག་སྐུ་ཡང་སྤང་བ་ཡིན།། འདོད་ཆགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཐོབ།། ཐབས་ལམ་ཡོན་ཏན ལྡན་པ་ཡིས།། རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་ནི།། ཚེ་འདི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ།། མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་གཤེགས་གྱུར་པ།། མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀུ།། རྗེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག
Chinese
对于怀有慈爱的女子，应当视如自己的兄弟。 对于身体的一部分所生的，也应当视如女儿。 对于具有传承根本的，孙女应当视如外公。 对于与近处地方有联系的，应当视如姑母。 对于做差事的，也应当视如婢女。 对于做各种事情的，侍女们，所有这些都应当视为妻子。 头顶是ཨཱ+ོྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），喉咙是ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 心间是ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），肚脐是སཝཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 秘密处是ཧཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的放出和收回。 十方四时的诸佛，迎请融入各自的佛母。 应当观想为佛母。 自身是大自在，大手印。 由ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生，应当观想金刚莲花。 应当观察佛母的香气，通过拙火的结合，降下并抓住安乐。 这是修习的次第。 用贪恋的表示来催促，用铜色来抓住。 用海螺的橛子来钉住，降下并抓住殊胜的安乐。 这是近修的行法。 莲花宝藏颅器之病，大金刚十方安住。 抓住离喜之乐。 这是修法的次第。 金刚颅器结合的口诀二者，搅拌金刚海螺血。 对于俱生智，心要坚定地向内抓住。 自己的精华明点到达宫殿后，供养诸佛菩萨。 དྷཱུ་པ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 པུནྤེ་ཧཱུ~ྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 དཱ+ེ་བ་བྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 གྷཎྜེ་ཧོ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ལཱ་སྱེ་ཧཱུ~ྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 མཱ་མེ་ཏྲཱྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 གཱིར་ཏི་ཧརཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ནིར་ཏི་ཨ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 པཱུ་ཛ་ཡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་ད་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་སཝཱ་ཧཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 自己和弟子的舌头上的，白色和红色的明点要食用。 从成就佛母的虚空中取，菩提心明点灌顶。 这是大修法的次第。 安乐、殊胜安乐、离喜大安乐，体验俱生喜。 如果获得双运身，父佛母无有分离地安住。 舍弃贪欲安乐，也是舍弃双运身。 获得贪欲大智慧，以方便道功德具足，获得持明成就，此生与日月相等。 如果前往空行刹土，空行之主胜乐金刚。 至尊自在。
English
For a woman with a loving heart, one should regard her as one's own brother. For the one born from a part of the body, one should also regard her as a daughter. For the granddaughter who possesses the root of lineage, one should regard her as a maternal grandfather. For the one who is connected to a nearby place, one should regard her as an aunt. For the one who performs errands, one should also regard her as a servant. For the servant girls who perform various tasks, all of them should be regarded as wives. At the crown of the head is ཨཱ+ོྂ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), at the throat is ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). At the heart is ཧཱུ~ྂ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), at the navel is སཝཱ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). At the secret place is the emanation and reabsorption of the letter ཧཱ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). The Buddhas of the ten directions and four times, invite and absorb the consorts of their respective families. One should contemplate them as Buddha Mothers. Oneself is the Great Powerful One, the Great Mudra. From ཧཱུ~ྂ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) and ཨ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) arise, one should contemplate the Vajra Lotus. One should examine the fragrance of the consort, and through the union of Caṇḍālī, draw down and seize bliss. This is the order of practice. Having urged with the signs of desire, one should seize with the color of copper. By planting the peg of the conch shell, draw down and seize the supreme bliss. This is the practice of close retreat. The disease of the lotus treasure skull cup, the great Vajra abides in the ten directions. Seize the bliss free from bliss. This is the order of accomplishment. The two secret instructions of Vajra skull union, stir the Vajra conch blood. For the co-emergent wisdom, hold the mind firmly within. When one's own essence, the bindu, arrives at the palace, offer it to the Buddhas and Bodhisattvas. དྷཱུ་པ་ཛཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). པུནྤེ་ཧཱུ~ྂ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). དཱ+ེ་བ་བྂ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). གྷཎྜེ་ཧོ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). ལཱ་སྱེ་ཧཱུ~ྂ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). མཱ་མེ་ཏྲཱྂ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). གཱིར་ཏི་ཧརཱིཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). ནིར་ཏི་ཨ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). པཱུ་ཛ་ཡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་ད་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་སཝཱ་ཧཱ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). One should consume the white and red bindus on the tongues of oneself and the disciple. Take from the space of the Siddhi Mother, empower the secret with the Bodhicitta bindu. This is the order of great accomplishment. Bliss, supreme bliss, great bliss free from bliss, experience the co-emergent joy. Having attained the Yuganaddha body, the Father and Mother abide without separation. Abandoning desire and bliss is also abandoning the Yuganaddha body. Attain great wisdom of desire, with the qualities of skillful means, attaining the Vidyadhara Siddhi, this life is equal to the sun and moon. Having gone to the Khechara realm, the chief of the Dakinis, Heruka. The venerable Lord of Power.