Tibetan
དེ་ལ་ཕྱི་རྟགས་བྱ་བ་ནི།། དབུགས་ཀྱང་ནང་དུ་ཟིན་གྱུར་ན།། ཕྱི་རོལ་མདུན་གྱི་ནམ མཁའ་ལ།། རྨི་ལམ་དུ་ནི་འོད་སྣང་འགྱུར།། དང་པོར་དབུགས་ནི་བརྟན་ཟིན་ན།། མཁའ་ལ་ཡུན་རིང་བརྟན་བལྟས་ཏེ།། འོད་སྣང་བ་ཡི་སྔ་ལྟས་སུ།། དུ་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའམ།། སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་མཐོང་བར འགྱུར།། དེ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི།། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ་བ་ཡི།། འོད་འདྲ་བ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར།། དེ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ཡང།། མར་མེའི་འོད་སྣང་མཐོང་བར་འགྱུར།། དེ་ནས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས ནི།། སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་གསལ་གྱུར་ཏེ།། དེ་རྟགས་ཆད་དུ་ཕྱིན་པའོ།། འདི་ནི་ཉིན་པར་དབང་དུ་གསུངས།། མཚན་མོའི་ལྟས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།། མེ་ཡི་འོད་ལྟར་འབར་བ ནི།། རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་འགྱུར་རོ།། ཉིན་མཚན་ཁྱད་མེད་ནང་གི་རྟགས།། དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་དངས་པ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཉིན་མཚན་གྱིས།། ཁྱད་པར་མེད་པར་མཐོང་བར་འགྱུར།། ནང་གི རྟགས་ནི་རང་གི་སེམས།། ཇེ་ཞི་ཇེ་གསལ་གྱུར་པ་ཉིད།། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་བཞིན།། མ་བཅོས་ངང་དུ་གཟིགས་པར་འགྱུར།། དབུགས་འགགས་སྟོང་གཟུགས་བཟུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ཏོ།། དེ་ལྟར་བརྟན་པའི་རྟགས་ཐོབ་ནས།། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྟེང་འོག་སྒོ་ནས་གསང་བ་གསུམ།། བརྒྱ་དང་གྲངས་ལ་སེམས་རྩལ་སྦྱང།། ཐུགས་ལས་སྟེང་སྒོ་སྣང ལས་བྱུང།། དབང་ཆེན་སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་སྤྲོས།། མཆོད་ནས་སྦྱངས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་རྣམས།། ཐིམ་པས་མི་ཟད་རྒྱན་དུ་འགྱུར།། གསུང་ནི་རླུང་དང་སྔགས་བཅས་སྤྲོས།། དེ་ཉིད་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་གསུངས།། ཐུགས་ནི ཕྱག་མཚན་སྤྲོས་དང་བསྡུ།། དེ་ཡང་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་འགྱུར།། བྷ་ག་ལ་ནི་ལིངྒ་བཞག། པདྨའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས།། གསང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས།། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ།། དབང་པོ་རབ འབྲིང་ཐ་མ་ཡི།། རྒྱ་ནི་ཆེ་ཆུང་རང་སྟོབས་ཀྱིས།། སེམས་ཀྱི་རྩལ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་རང་སེམས་རྩལ་སྦྱོང་བས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་མཚན་རྣམས།། གསང་བ་གསུམ་པོའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཀུན།། མང་ཉུང སེམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་སྦྱར།། སེམས་ནི་རང་བཞིན་མ་ངེས་པས།། ཏིལ་འབྲུ་རི་རབ་ལྟ་བུའམ།། གཅིག་ནས་གངྒཱའི་ཕྱེ་རྙེད་པར།། སེམས་ཀྱི་རྩལ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ།། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དེ ལྟར་ཏིང་འཛིན་རྩལ་སྦྱངས་ནས།། ལུས་དང་སེམས་ད
Chinese
關於外相的徵兆是：如果氣息已經攝入體內，在外面的前方虛空中，在夢中會轉變成光明。首先，如果氣息穩定下來，長時間穩定地注視虛空，作為光明出現的預兆，會看到像煙霧的形狀，或者像海市蜃樓。如果在那之上變得穩定，會看到像螢火蟲一樣的光芒。如果在那之上變得穩定，又會看到像酥油燈的光明。從那之後變得穩定，就像沒有雲彩的虛空一樣，一切都變得清晰，那是徵兆結束的時候。這是在白天的時候說的。夜晚的徵兆是，一切都像火焰的光芒一樣燃燒，會看到逐漸擴大。無論白天黑夜，內在的徵兆是，像無垢的晴朗虛空一樣，一切完全沒有白天黑夜的區別，都能夠看到。內在的徵兆是，自己的心，變得越來越寂靜，越來越明亮。心性本身像光明、太陽和月亮一樣，會以不做作的狀態顯現。這是氣息停止、抓住空性形象的禪定。像這樣獲得穩定的徵兆之後，為了獲得非常純熟的修持，應當修持隨念。從上下之門生起的三密，以百和數量的意念來鍛鍊。從心間生起上門和顯現，大自在的身體散發光芒。供養後修持，成就諸法，融入而變成不盡的莊嚴。語是風和咒語一起散發，那本身被稱為不盡莊嚴輪。意是手印散發和收攝，那也變成不盡莊嚴輪。在bhaga（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）中放置linga（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）。蓮花的身體、語和意，從三密中生起，修持十六隨念。上等、中等、下等的根器，範圍的大小根據自己的能力，來鍛鍊意念。瑜伽士以鍛鍊自己的意念，身體和智慧手印等，三密的散發和收攝一切，多少與意念的力量相結合。因為意念的自性是不確定的，像芝麻堆積成須彌山一樣，或者從一中找到恆河的沙子一樣，要鍛鍊意念。這是被稱為隨念的禪定。像這樣鍛鍊禪定的力量之後，身體和心
English
Regarding the external signs: If the breath is drawn inward, in the space in front outside, in a dream it will transform into light. First, if the breath becomes stable, gazing steadily at the sky for a long time, as a precursor to the appearance of light, one will see a shape like smoke, or like a mirage. If it becomes stable on that, one will see a light like a firefly. If it becomes stable on that, one will again see the light of a butter lamp. After that, becoming stable, like a cloudless sky, everything becomes clear, that is when the signs cease. This is said to be during the day. The signs at night are that everything blazes like the light of a fire, one will see it gradually expanding. Whether day or night, the internal sign is, like a stainless clear sky, everything completely without distinction of day or night, one will be able to see. The internal sign is that one's own mind becomes more and more peaceful, more and more clear. The nature of mind itself, like light, the sun and the moon, will appear in an unfabricated state. This is the samadhi of stopping the breath and grasping the empty form. Having obtained the signs of stability in this way, in order to obtain a very refined practice, one should practice mindfulness. From the upper and lower gates, the three secrets arise, train the mind with hundreds and numbers. From the heart, the upper gate and appearance arise, the rays of light of the powerful body emanate. Having made offerings and practiced, the accomplishments are absorbed and become inexhaustible ornaments. Speech emanates with wind and mantra, that itself is called the inexhaustible ornament wheel. Mind is the emanation and absorption of hand gestures, that also becomes the inexhaustible ornament wheel. Place the linga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The body, speech, and mind of the lotus, arising from the three secrets, practice the sixteen mindfulnesses. The faculties of superior, middling, and inferior, the size of the scope according to one's own ability, train the mind. The yogi trains his own mind, body and wisdom hand gestures, all the emanation and absorption of the three secrets, much or little, combined with the power of the mind. Because the nature of the mind is uncertain, like sesame seeds piled up into Mount Meru, or finding the sand of the Ganges from one, one must train the mind. This is the samadhi called mindfulness. Having trained the power of samadhi in this way, body and mind
Tibetan
ང་ལྷ་ལ་དམིགས།། ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་བྱ་བ་ནི།། ཡིད་ལ་བྱེད་དང་མི་བྱེད་པའོ།། ལུས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའོ།། དབུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་སྟེ།། རང བཞིན་གནས་དང་ཡུལ་དང་ལས།། དམིགས་པའི་ཐབས་དང་ཡོན་ཏན་ཡིན།། དེ་ལ་དབུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། ལུས་ཉིད་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་གནས།། དབུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁམས་ལྔ་ཡིན།། ས་ཆུ་མེ་རླུང ནམ་མཁའ་འབྱེད།། ས་ཡི་དབུགས་ནི་སྲ་ཞིང་ལྕི།། ཆུ་ཡི་དབུགས་ནི་དལ་ཞིང་འཇོམས།། མེ་ཡི་དབུགས་ནི་འབར་ཞིང་དྲོ།། རླུང་གི་དབུགས་ནི་ཡང་ཞིང་རྩུབ།། མཁའ་ནི་འཕྱོ་ཞིང་རྒྱུ་མི་ཚོར།། དབུགས་ཀྱི་གནས ནི་ལུས་ཉིད་ལ།། སྙིང་ནི་ཁོང་སྟོང་ན་དག་དང།། གློ་བ་ཁོང་སྟོང་ནང་དག་གནས།། དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་ནང་དུ་ཡང།། ལུས་ཀུན་ལ་ཡང་ཁྱབ་པར་གྱུར།། ཤས་ཆེར་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ཀུན།། ཕྱི་རོལ་སོར་ནི་བཅུ་དྲུག པ།། ཚུན་ཆད་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན།། མདོར་བསྡུས་ནང་དུ་བསྡུས་འདུས་ཀྱང་མི་ཤེས།། དབུགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང།། གཙོ་བོ་མགྲིན་པ་གསང་གནས་ནས།། སྣ་ཡི་བུ་གར་བྱུང་བའོ།། དབུགས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྣམ གཉིས་ཏེ།། འཛིན་པའི་ལས་དང་ཕྱེད་པའི་ལས།། དེ་ལ་འཛིན་པའི་ལས་བྱེད་ནི།། རེག་པས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང།། ལུས་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང།། སེམས་ཀྱི་འཛིན་ཀྱང་དབུགས་ཀྱི་བྱེད།། སེམས་ཀྱང འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང།། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་འཛིན་པས་ན།། སྲོག་འཛིན་པ་ཡི་ལས་བྱེད་དོ།། བྱེད་པའི་ལས་ནི་གཡོ་བའི་ཚེ།། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་གཡོ་བར་བྱེད།། དབུགས་ལ་དམིགས པའི་ཐབས་སྒོ་མང།། ཕྱི་ལ་འགྲོ་ན་གཏང་བར་བྱ།། ནང་དུ་འགྲོ་ན་དགང་པར་བྱེད།། ཁོང་དུ་གནས་ན་གཞག་པར་བྱ།། གང་ལྟར་དམིགས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད།། ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་གནད་ཡིན་ནོ།། དེ་དག མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གཉིས།། དབུགས་ཀྱི་སྒོ་དང་མཐུན་དམིགས་དང།། ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་དམིགས་པའོ།། དེ་ལ་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ནི།། གཡས་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་ནི།། དེ་ནི་མེ་དང་རུང་གི་ཁམས།། གཡོན ནས་རྒྱུ་བ་ས་ཆུའི་ཁམས།། དབུས་ནས་རྒྱུ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས།། དེ་ལས་ཕྱེ་ན་གཡས་དང་གཡོན།། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁམས་ལྔའོ།། ལྔ་ལྔ་ཚང་བར་རྒྱུ་བ་དང།། རགས་རིམ་མདོ་རུ་བསྡུས་པ་དང།། གཡས་གཡོན་རེ རེ་དག་ལ་ཡང།། འབྱུང་བ་རེ་རེའི་ཆ་ཤས་སུ།། བརྟན་པ་དག་གི་སྒོ་ནས་ནི།། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བོང་ཚོད་དང།། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཕྱེ།། དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བའོ།། ས་སེར་ཆུ་དཀར་མེ་ནི དམར།། རླུང་ནི་ལྗང་སེར་ནམ་མཁའ
Chinese
我专注于神。区分的差别在于，心中作意与不作意。专注于身体。通过气息的门径专注于，自性、处所、作用和，专注的方法与功德。其中气息的自性是，身体本身是五界的自性所住。气息的自性是五界，即地、水、火、风、空。地的气息是坚硬而沉重，水的气息是缓慢而平静，火的气息是燃烧而温暖，风的气息是轻盈而粗糙，空是漂浮且流动而不可觉察。气息的处所是身体本身，心在空旷而清净之处，肺在空旷而内在清净处。气息的风在内部也，遍布于整个身体。大部分在肚脐以上，在外部十六指的距离内流动。简而言之，即使聚集在内部也无法知晓。气息的道路虽然遍布各处，但主要从喉咙、秘密处，到鼻孔产生。气息的道路有两种，即执持的作用和分离的作用。其中执持的作用是，通过触碰对身体有益，并且身体也被执持，心的执持也是气息的作用，心也被执持，由于身体和心都执持，所以是执持生命的作用。作用的作用是在移动时，身体和心都移动。专注于气息的方法很多，向外走时要放出，向内走时要充满，停留在内部时要安住。无论如何专注都没有矛盾，一切都是口诀的要点。这些，简而言之有两种，与气息之门相符的专注，和不依赖于法的专注。其中相符的专注是，从右边流动的是，那是火和热的界，从左边流动的是地水的界，从中间流动的是空的界。从那之中分开，右和左，每一个也都有五界。五五具备地流动，粗略地汇集到要点中，右边左边每一个也，在每一个要素的部分中，通过稳固的门径，从颜色、形状、大小和，形态的门径各自区分，在那里要专注。地是黄色，水是白色，火是红色，风是绿色，空是
English
I focus on the deity. The difference in distinction lies in, whether or not to apply the mind. Focusing on the body. Focusing through the gateway of breath, is nature, place, action, and, the method and qualities of focus. Among these, the nature of breath is, the body itself dwells in the nature of the five elements. The nature of breath is the five elements, namely earth, water, fire, wind, and space. The breath of earth is solid and heavy, the breath of water is slow and calming, the breath of fire is burning and warm, the breath of wind is light and rough, space is floating and flowing, imperceptible. The place of breath is the body itself, the heart is in an empty and pure place, the lungs dwell in an empty and internally pure place. The wind of breath is also within, pervading the entire body. Mostly above the navel, flowing within a distance of sixteen fingers externally. In short, even if gathered internally, it is not known. Although the path of breath is all-pervasive, it mainly arises from the throat, the secret place, to the nostrils. There are two paths of breath, namely the action of holding and the action of separating. Among these, the action of holding is, through touch, it benefits the body, and the body is also held, the holding of the mind is also the action of breath, the mind is also held, since both body and mind are held, it is the action of holding life. The action of acting is when moving, both body and mind move. There are many methods of focusing on breath, when going outward, release it, when going inward, fill it, when staying inside, abide. No matter how you focus, there is no contradiction, everything is the key point of the oral instruction. These, in short, are of two kinds, focusing in accordance with the gateway of breath, and focusing without relying on the Dharma. Among these, focusing in accordance is, what flows from the right is, that is the element of fire and heat, what flows from the left is the element of earth and water, what flows from the middle is the element of space. Separating from that, right and left, each also has five elements. Flowing with five fives complete, roughly gathered into the essential point, each of the right and left also, in the part of each element, through the stable gateway, distinguish separately from the gate of color, shape, size, and form, focus there. Earth is yellow, water is white, fire is red, wind is green, space is