Tibetan
་མཐིང།། དེ་ནི་རྒྱུ་བ་ཐ་མར་རྒྱུ།། གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་གྲུ་གསུམ་དང།། ཟླ་གམ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་འབྱུང་དང།། གཙོ་བོ་ཆེ་ལ་འཁོར་རྣམ་ཕྲ།། གོམས་ནས་ཆེན་པོ་ཕྲ་བར་སྣང། གྲངས་དང་རྣམ་པ་ངེས་པ་ནི།། དམིགས་པ་བརྟན་པར་འབྱོངས་ནས་གསལ།། རྣམ་པའི་འོད་དང་ཡི་གེ་དང།། མཚན་མ་དང་ནི་ཕྲ་མོའི་སྐུ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣམ་པར་དམིགས།། ཆོས་ལ་མ་བརྟན་པར་དམིགས་ལ།། བྱེ བྲག་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད།། དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་ཙམ་དམིགས།། མཚན་མའི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང།། གཅིག་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བའམ།། རེག་བྱ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང།། སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པ ནི།། སེམས་ཟིན་འབའ་ཞིག་ཙམ་གྱིས་མཚོན།། སྤྱི་རུ་གྲགས་པའི་ཁ་དོག་དང།། བོངས་ཚོད་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང།། ཁམས་རྣམས་གདུག་པའི་མཚན་ཉིད་པས།། བརྟན་ནི་ཡུལ་དུ་དམིགས་པ་ཙམ།། མཐུ་བརྟས དུས་ངན་སྐྱོན་ཡོན་ཡོད།། དེ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ནི།། གདུག་པ་ཞི་བྱེད་མཚན་ཉིད་ལ།། སེར་པོ་གདུག་པ་འཛིན་པའི་མཚན།། དམར་པོ་གདུག་པ་མཆེད་མཚན་ཉིད།། ནག་པོ་གདུག་པའི་སློང་བའི་མཚན།། མཚན ཉིད་དེ་ལྟར་བྱེད་པའོ།། རེག་བྱ་དང་ནི་བོངས་ཚོད་དང།། སྲ་ཞིང་སྦོམ་པ་ལྟར་སྣང་བ།། ལུས་ལ་མི་བདེ་བ་དག་འབྱུང།། ཕྲ་ཞིང་དྭངས་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར།། རྡོས་པའི་ཤ་ཆུང་དམིགས་པ་ན།། ལུས་ལ་མི་བདེ་མི་འབྱུང ངོ།། དབུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་མཁས་པས།། གཅིག་ཕུར་བལྟ་དང་དངོས་པོར་བལྟ།། བདེན་ཞིང་གཙང་མར་བལྟ་རྣམས་བཟློག། ལྷག་མཐོང་དོན་ཡང་བསྐྱེད་པའོ།། སེམས་ལ གནས་པ་ཐོབ་པས་ནི།། ཞིག་ནས་ལས་སུ་རུང་གྱུར་པ།། རང་བཞིན་གནས་ཡུལ་ལམ་དང་ལས།། དམིགས་པའི་ཐབས་དང་ཡོན་ཏན་ནོ།། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ནི།། སྣང་བའི་ཁམས ལ་དམིགས་པ་དང།། རློམ་སེམས་པ་ཡི་ཁམས་དང་ནི།། དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་རིག་མཁས།། སེམས་ཀྱིགནས་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའི།། ཁམས་ལྔའི་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་སུ།། ཁམས་ལྔའི་ལུས་ལ་གནས་པའོ།། སེམས ཀྱི་ཡུལ་ནི་རྣམརིག་པ།། སྣང་བའི་ཡུལ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ།། རློམ་སེམས་ཡུལ་ན་སེམས་ཉིད་དོ།། རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ།། དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། སེམས་ཉིད་ལམ་ནི་དབང་པོ་རྣམས།། སེམས་ཀྱི ལས་གཉིས་འཛིན་བྱེད་ནི།། འཛིན་པའི་ལས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་འཛིན།། བྱེད་པའི་ལས་ནི་དཀར་ནག་གི། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ།། མངོན་པར་འདུ་ནི་བྱེད་པའོ།། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་དག ནི།། དབུགས་ལ་དམིགས་པ་ལ་རུང་ནས།
Chinese
མཐིང་（蓝色）。那是流动的最终流动。 四方形圆形三角形， 半月形离戏论法生， 主尊大而眷属各别小。 习惯后大的显小， 数量和形状确定是， 专注稳固熟练后清晰。 形状的光和文字， 形象和微细的身体， 像那样的形状专注。 对法不稳固而专注， 没有个别区分。 气息只是专注内外流动， 形象的形状任何都行。 对一个专注或者， 只对触觉专注也行。 心不散乱而专注是， 仅以抓住心来表示。 普遍知名的颜色和， 体积大小缺点和优点和， 诸界是凶暴的体性， 稳固只是对境专注。 威力增长，恶时有缺点优点。 其中白色是， 寂静凶暴的体性， 黄色是执持凶暴的相， 红色是增长凶暴的体性， 黑色是唤起凶暴的相。 体性是那样做的。 触觉和体积大小和， 显现为坚硬粗大， 身上会产生不适。 像纤细清澈的水月， 专注粗糙的少肉时， 身上不会产生不适。 专注气息的功德是， 精通身体的形状， 遣除执一、执实， 遣除执真、执净。 也能生起胜观之义。 心中获得安住后， 坏灭后变得堪能， 自性、住处、道路和业， 是专注的方法和功德。 专注心的自性是， 专注显现的界和， 专注妄念的界和， 精通各个事物的分别智。 心的住处是地水火风空的， 五界乘风， 安住在五界的身体中。 心的对境是分别识， 显现的对境是诸法， 妄念的对境是心性。 所要分别的对境， 那是外面的诸处。 心性之路是诸根。 心的两种作用是能执， 以执持的作用执持诸法， 所作的作用是善恶的， 一切有为法无余， 显现积聚就是能作。 专注心的方法是， 适合专注气息后。
English
Blue. That is the ultimate flow of movement. Square, round, triangular, Hemisphere, free from elaboration, Dharma origin, The main one is large, and the retinue is small and distinct. Having become accustomed, the large appears small, The certainty of number and form Is clear after the focus is firm and mastered. The light of forms and letters, Symbols and subtle bodies, Focus on forms such as these. Focus on the Dharma without being stable, There is no distinction between individual parts. Focus only on the breath moving in and out. Whatever the form of the symbol may be, Focus on one, Or focus only on the touch. Directing the mind without distraction Is indicated by merely grasping the mind. Colors that are generally known, Size, faults, qualities, Since the elements are of a violent nature, Stability is merely focusing on the object. Power increases, bad times have faults and qualities. Among these, the color white Is the nature of pacifying violence, Yellow is the sign of holding violence, Red is the nature of increasing violence, Black is the sign of arousing violence. That is how the nature acts. Touch and size, Appearing as hard and coarse, Cause discomfort in the body. Like subtle and clear water and moon, When focusing on coarse, thin flesh, Discomfort will not arise in the body. The benefits of focusing on the breath Are being skilled in the forms of the body, Reversing the views of oneness and substantiality, Reversing the views of truth and purity. It also generates the meaning of higher vision. By obtaining stability in the mind, After destruction, it becomes workable, Nature, dwelling place, path, and action, Are the means and benefits of focus. The nature of focusing on the mind Is focusing on the realm of appearance, And the realm of deluded thought, Being skilled in the distinct knowledge of individual things. The dwelling place of the mind is earth, water, fire, wind, and space, Riding on the wind of the five elements, It dwells in the body of the five elements. The object of the mind is distinct consciousness, The object of appearance is all phenomena, The object of deluded thought is mind itself. The object to be distinguished, Is the external sense bases. The path of mind itself is the faculties. The two actions of the mind are grasping, By the action of grasping, it grasps all phenomena, The action of doing is all the compounded things of white and black, Manifestly accumulating is the action. The good methods of focusing on the mind Are suitable after focusing on the breath.
Tibetan
། དེ་ནས་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་གཟུང།། སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཉིད་དམིགས།། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་ཆུད་འགྱུར།། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། བདག་ཏུ བལྟ་དང་རྟགས་པར་བལྟ།དངོས་པོར་བལྟ་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག། ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ།། སེམས་ཉིད་ལས་སུ་རུང་འགྱུར་ཏེ།། དེ་ཡིས་ཞི་གནས་ཐོབ་པའོ།། ལུས་སེམས་དམིགས་པ་ལས་རུང་ ནས།། ལྷ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི།། རང་བཞིན་གནས་ཡུལ་ལམ་དང་བཅས།། དམིགས་ཐབས་ཡོན་ཏན་རིམ་པ་དང།། དང་པོར་བར་ཐ་སྒོམ་ཚད་མོད།། དེ་ལ་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག པ་དང།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང།། ཅིར་ཡང་ས་ལེ་མཁྱེན་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་འགྲོ་འདུལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། སོ་སོའི་སྐད་དུ་དམ་པའི་ཆོས།། སྟོན་པའི་གསུང་དེ་ཆོས་རྔ་ཡིན།། ལྷ་ཡི་གནས་ནི་སེམས་ཅན གྱིས།། ལུས་དང་སེམས་ལ་གནས་པ་ཉིད།། ལྷ་ཡི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཐུགས་རྗེའི་ཞིང་རྣམས་གནས་པའོ།། ལྷ་ཡི་ལམ་ནི་གང་ཡིན་པ།། འགྲོ་དང་འོང་བ་མི་མངའ་ཡང།། ལྷ་ཡོངས་བཟུང་བའི་སེམས་ཅན ནི།། སེམས་ཅན་སྐྱབས་ནི་ལྷ་ཡིན་ཏེ།། འབྲེལ་གཉིས་སྒོ་ནས་ལམ་གྱུར་པ།། ལམ་གྱི་ཆོས་དང་ལུང་གི་ཆོས།། ལྷ་ཡི་ལམ་དུ་གྱུར་པའོ།། ལྷ་ཡི་ལས་ནི་འཛིན་པར་བྱེད།། འཛིན་པའི་ལས་ནི་ཡོན་ཏན་ནི།། ཐམས ཅད་ཀུན་དང་ལྡན་པའོ།། བྱེད་པའི་ལས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་མཛད་པའོ།། ལྷ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས།། ལུས་དང་སེམས་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པས།། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གསུམ གྱི།། ཚུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་ལམ།། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟག་པའམ།། རྫོགས་ཚུལ་གང་ཡང་རུང་བར་བསྒོམ།། ལྷ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྣམ་གཉིས་ཚོགས།། དུས་གཅིག་རྫོགས་པར་གྱུར་པའོ།། དེ་ལྟར་དམིགས་པ རྣམ་གསུམ་ལ།། རིམ་གྱིས་བསླབ་ཅིང་རིམ་གྱིས་བརྟེན།། འདི་ནི་ཕྱིས་པ་དང་པོ་རུ།། ཞུགས་པ་ཙམ་དུ་དངོས་སུ་ནི།། ལུས་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷ་ཉིད་ཡིན།། དེ་བས ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་གི་ངོ་བོ་ལྷ་ཉིད་ཤེས།། དང་པོ་ལྷ་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན།། བར་དུ་ལྷ་བསྒོམ་ཐབས་ཤེས་པ།། སྒྲུབ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་དང།། བསམ་གཏན ལུས་དང་སེམས་དོན་གྱིས།། བཅོས་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན།། ཐ་མ་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚད། མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷ་ཚད་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ལྷ་རུ་བཞག། མཚན་མ་ལྷ་ཡི་སྐུ་བསྒོམ་ཚད།། ལྷང་ངེ་ལྷན ནེ་ལྷམ་མེ་གསུམ།། ལྷམ
Chinese
然后忆念与正知守护，心如何生起即专注。 心的体性通达转变，专注心的功德是， 断除视我与执取，以及视物的一切。 能生起胜观，心自身堪能转变， 由此获得寂止。身心专注堪能后， 与本尊相应的方法是，包含自性、处所和道路， 专注之法、功德和次第，以及初、中、后修习的量。 其中本尊的自性是，法性完全清净， 无分别的智慧，以及对一切明晰了知。 以智慧调伏众生的色身，以各自的语言， 宣说殊胜之法，那声音即是法鼓。 本尊的处所是，有情的身和心中所住之处。 本尊的境是法界，以及大悲的净土所处之处。 本尊的道是什么呢？虽无来去， 但能摄受一切本尊的有情，有情之怙主即是本尊。 从二种关联之门成为道，道的法与律的法， 成为本尊的道。 本尊的事业是执持，执持的事业的功德是， 具足一切功德。所作的事业是， 使一切有情获得解脱。专注本尊的方法是， 将身心观想为本尊，对此，以瑜伽三种， 的方式加持，或者完全观想为彼， 或者观想为圆满之相，任何一种都可以。 本尊的两种功德聚集，同时圆满。 如是对于三种专注，次第修习并次第依止。 这仅是后来者进入最初，实际上， 身体是心的显现，心的自性即是本尊。 因此，外内情器的，诸法无余一切， 了知自性即是本尊。最初是认识本尊， 中间是知晓本尊修习之法，宣说各种修法， 以及以禅定、身心之义，开示调整的方法。 最终是堪能的量，无相本尊的量是， 将菩提心安立为本尊。有相本尊的身观修的量是， 朗然、明显、清晰三种，朗。
English
Then, hold mindfulness and awareness, focus on how the mind arises. Understanding the nature of the mind transforms it, the benefit of focusing on the mind is, Reversing all views of self and grasping, as well as viewing things as real. It generates insight, the mind itself becomes capable of transformation, Thereby attaining tranquility. After the body and mind are focused and capable, The method of relating to the deity is, including nature, place, and path, The method of focus, qualities, and stages, as well as the amount of practice in the beginning, middle, and end. Among these, the nature of the deity is, the nature of reality is completely pure, Non-conceptual wisdom, and clear knowledge of everything. The wisdom body that tames beings, in their respective languages, Preaching the supreme Dharma, that sound is the Dharma drum. The place of the deity is, the dwelling place in the body and mind of sentient beings. The realm of the deity is the Dharmadhatu, and the places where the fields of great compassion reside. What is the path of the deity? Although there is no coming or going, The sentient beings who hold all the deities, the protector of sentient beings is the deity. From the gate of two connections, it becomes the path, the Dharma of the path and the Dharma of the scriptures, Become the path of the deity. The activity of the deity is to hold, the quality of the activity of holding is, Being endowed with all qualities. The activity performed is, Liberating all sentient beings. The method of focusing on the deity is, Visualizing the body and mind as the deity, for this, with the three yogas, The method of blessing, or completely visualizing as that, Or visualizing as the complete aspect, any of these is fine. The two qualities of the deity gather, and are perfected simultaneously. Thus, for the three focuses, gradually learn and gradually rely. This is only for later ones to enter the beginning, in reality, The body is the manifestation of the mind, the nature of the mind is the deity itself. Therefore, all phenomena of outer and inner, vessel and essence, Knowing their nature is the deity. The beginning is recognizing the deity, The middle is knowing the method of deity practice, explaining various practices, And with meditation, the meaning of body and mind, showing the methods of adjustment. The end is the measure of capability, the measure of the formless deity is, Establishing the Bodhicitta as the deity. The measure of visualizing the form deity's body is, Clear, distinct, and vivid, Lang.