Tibetan
།། ལྷ་མིན་པ་སུ་ཀ་ར་འདུལ་བར་མཛོད།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་འཇིགས་པའི་སྐུ།། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་འདུལ་བར་མཛོད།། སྐུ་ཡི་གར་གྱིས་སྐུ་ཡི་གར མཛོད་ལ།། བདག་གི་ལུས་ལ་གར་རྣམས་འཆར་བར་མཛོད།། རྒོད་པའི་ཉམས་ཀྱིས་ཧ་ཧ་བཞད་པ་ནི།། གཞོན་ནུ་སྨིན་དྲུག་རྟ་སྐད་དྲག་པོས་བཏུལ།། གཤེ་བའི་གར་གྱིས་ཧི་ཧི་གཤེ་བ་ནི།། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ གླང་པོའི་སྣ་ཅན་བཏུལ།། རྔམ་པའི་གར་གྱིས་ཧརིང་ཧརིང་ཟ་བྱེད་རྔམ།། སྒྲ་གཅན་རཱ་ཧུ་ལ་ནི་རྔམ་པས་བཏུལ།། གསུང་གི་གར་གྱིས་གསུང་གི་གར་མཛོད་ལ།། བདག་གི་ངག་ལ་སྔགས་སུ་འཆར་བར་མཛོད།། སྙིང རྗེའི་གར་གྱིས་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པར་མཛད།། བརྒྱ་བྱིན་གླང་ཆེན་ཞོན་པ་སྒྲོལ་བར་མཛོད།། ངོ་མཚར་གར་གྱིས་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པར་མཛད།། ཀླུ་ཆེན་སེ་ཤ་ར་ཙ་བསྒྲལ་བར་མཛོད།། ཞི་བའི་གར་གྱིས་ཞི་བ་འདུས མཛད་པ།། མེ་ལྟ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སྒྲོ་འབར་མཛོད།། ཐུགས་ཀྱི་གར་གྱིས་ཐུགས་ཀྱི་གར་མཛོད་ལ།། བདག་གི་སེམས་ལ་ཉམས་རྣམས་འཆར་བར་མཛོད།། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ། གར་དགུའི་ཕྲིན ལས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ལྷ་མཆོག་ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་བསྟོད་པ་ཡིས།། སེམས་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནང་དུ་འཆར།། ལུས་ལ་གར་གྱི་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་འཆར།། ངག་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར བར་བྱེད།། ཡུལ་ལ་མཐོང་སྣང་སྣང་བ་འཆར་བ་དང།། བག་ཆགས་རྨི་ལམ་སྣང་བ་རྨི་བར་མཛོད།། ཅེས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དབང ཆེན་རྟ་མགྲིན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་པདྨ་གསང་བ་བཀོད་པ་རྔོག་མ་ལེབ་རྒན་གྱི་རྒྱུད་ལས།མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཡང་གསང་རྨད་བྱུང་དགོངས་པ་ལ།། བསྙེན་པ་ཐེམས་པར་གྱུར་པ་ན།། ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། ས་ཐོབ་སྦྱོང་ཡུལ་གཞལ་ཡས་ནས།། དགོངས་པ་ལྟ ཅན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། མོས་སྤྱོད་འགྲོ་ལ་སྣང་གྱུར་བ།། གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཅན།། རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་དག་དང་མཉམ།། རྣལ་འབྱོར་རབ་ཀྱི་དགོངས་པར་གསུངས།། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས དང།། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས།། ཐུགས་དམ་རྒྱུད་ནས་བསྐུལ་བ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་གི་དགོངས་པ་ཡིན།། ལུས་ནི་ལྷ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། ངག་ནི་བཟླས་པའི་གསང་སྔགས ཅན།། ཐུགས་ནི་ཡང་དག
Chinese
降伏非天苏卡拉， 大威德怖畏之身， 降伏大遍入天， 以身之舞作身之舞， 愿我之身显现诸舞姿。 以傲慢之态哈哈大笑， 童子具六以烈马之声调伏。 以呵斥之舞嘿嘿呵斥， 调伏象鼻财神。 以威猛之舞赫楞赫楞食肉之威猛， 罗睺星以威猛调伏。 以语之舞作语之舞， 愿我之语显现为真言。 以慈悲之舞作大悲之嬉戏， 救度帝释天乘象。 以奇异之舞作奇异之生起， 救度大龙赛夏拉匝。 以寂静之舞作寂静之调伏， 如火大仙人羽毛燃烧。 以意之舞作意之舞， 愿我之心显现诸觉受。 薄伽梵大吉祥莲花黑汝嘎， 对您行持九舞事业顶礼赞叹。 至尊天，我以对您的赞颂， 心中觉受之显现于内生起， 身上舞之显现于外生起， 语中真言之显现生起。 于境显现所见之显现， 习气梦境之显现愿能梦见。 此为对后来瑜伽士作供养与赞颂之授记之三摩地。 出自大威力马头明王善逝总集莲花秘密庄严惹玛列根续，供赞品第八品。 尔后，薄伽梵所说： 瑜伽大自在者， 于甚深秘密稀有之意， 若能圆满修持， 法身心髓菩提心， 彼之智慧离戏论， 从获得地之清净刹土， 具观之意圆满受用， 随信修行显现于所化， 具成就之法蕴者， 与诸佛三身等同， 是为瑜伽最上之意。 十方安住之诸佛， 三世逝去之诸佛， 从心誓之续部策励者， 是为瑜伽中等之意。 身观为本尊之坛城， 语具念诵之秘密真言， 意乃胜义。
English
Subdue the Asura Sukara, Great Terrifier, the body of fear, Subdue the Great All-Pervading One, With the dance of the body, perform the dance of the body, May dances arise in my body. With an arrogant demeanor, laughing haha, The youthful Six-Faced One subdued with the fierce sound of horses. With the dance of scolding, scolding hihi, Subdued the Lord of Hosts, the elephant-headed one. With the fierce dance, haring haring, the fierce one who devours, Rahula was subdued by fierceness. With the dance of speech, perform the dance of speech, May mantras arise in my speech. With the dance of compassion, act out the play of compassion, Liberate Indra riding an elephant. With the wondrous dance, create wonder, Liberate the great Naga Sesharaja. With the peaceful dance, accomplish peace, The great ascetic like fire, blaze with feathers. With the dance of mind, perform the dance of mind, May experiences arise in my mind. Bhagavan, Great Glorious Padma Heruka, I prostrate and praise you who perform the activities of the nine dances. Supreme deity, with my praise to you, The appearance of experiences in the mind arises inwardly, The appearance of dances on the body arises outwardly, The appearance of mantras in speech arises. In the realm, the appearance of visible appearances arises, May the appearance of habitual tendencies in dreams be dreamed. This is the samadhi of prophesying offerings and praises to future yogis. From the Tantra of the Great Powerful Hayagriva, the Union of Sugatas, the Padma Secret Arrangement, the Ngokma Lebgen, the eighth chapter, the chapter on offerings and praises. Then, the Bhagavan spoke: By the Great Lord of Yoga, In the profound secret, wondrous intention, When the practice is perfected, The essence of the Dharmakaya, Bodhicitta, That very knowledge is free from elaboration, From the pure realm of the ground attained, The intention is complete with enjoyment of seeing, Appearing to those who practice with faith, Possessing the heap of accomplished Dharma, Equal to the three bodies of the Buddhas, Is said to be the intention of the best yoga. The Buddhas abiding in the ten directions, The Buddhas who have passed in the three times, Those who are urged from the lineage of heart commitment, Is the intention of intermediate yoga. The body is contemplated as the mandala of the deity's form, The speech possesses the secret mantra of recitation, The mind is ultimate.
Tibetan
་དོན་དུ་བལྟ།། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པར་རབ་གནས་པ།། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ།། རབ་ཏུ་འབད་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང།། རྣལ་འབྱོར་ཐ་མའི་དགོངས་པ་ཡིན།། དེ་དག་རྣལ་འབྱོར བརྡ་སྐད་གསུངས།། མ་ལྟར་བྱམས་ལ་སྲིང་ལྟར་གདུང།། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་རྣལ་འབྱོར་མ།། ཕེྂ་ཕེྂ་ཧརི་ཡི་སྒྲ་དག་ལ།། ཐལ་མོའི་སྒྲ་དང་རྔེའུ་ཆུང་སྒྲ།། རྐང་གི་གླིང་བུ་ཐོད་པའི་རྔ།། ཅང་ཏེའུ་སྒྲ་རྣམས་བསྒྲགས་པ དང།། ཞིང་གི་གཡབ་མོས་གཡབ་པ་ནི།། དང་པོ་བརྡ་ཡང་སྤྲད་བར་བྱ།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་ནས།། བདེ་གཤེགས་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་དང།། རྡོ་རྗེ་ཞེ་སྡང་སྲོག་ལ་རྔམས།། རིན་ཆེན་ང་རྒྱལ་ཤ་ཟ མོ།། པདྨ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་འཐུང་མ།། ལས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་རྣམས།། ནམ་མཁའ་བར་སྣང་སྤྲིན་བཞིན་དུ།། ཀློང་རྡོལ་བྱ་ནག་འབབ་པ་ལྟར།། གཏི་མུག་ཤ་ཡི་ས་གཞི་ལ།། འདོད་ཆགས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ འཁྱིལ།། ཞེ་སྡང་རུས་པའི་རི་རབ་ལ།། མི་རྟོག་བདེ་གསལ་ཉམས་སྐྱེ་ཞིང།། ཁམས་གསུམ་གདུག་པའི་དགྲ་དང་བགེགས།། སྒྲོལ་ཕྱིར་འགྱིངས་ཤིང་རྔམས་པ་ཡིས།། རབ་ཏུ་གནས་སུ་འབྱུང་བ་ནི།། བར་དུ་ཀློང རྡོལ་བྱོན་པ་ཡིན།། དུག་གསུམ་གཏོར་མས་ཚིམ་པ་དང།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོས་ཚིམ་པ་དང།། རཀྟ་དམར་གྱིས་དགྱེས་པ་ནི།། མངག་པའི་གནས་སུ་ཡུད་ཙམ་འགྲོ།། དགྲ་དང་བགེགས་རྣམས་རབ་འགུགས པ།། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་བཙོན་བཟུང་བཞིན།། རང་དབང་མེད་པར་འགུགས་པ་ནི།། རྨད་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་དྲང།། རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འོང་བ་ནི།། ཐ་མལ་ལས་ལ་བཀྱེ་བའོ།། བདག་གི་རྣལ འབྱོར་བསམ་གཏན་ཅན།། རྟ་སྐད་ཐེངས་གཅིག་བསྒྲགས་པ་ཡིས།། བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས།། རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་རྣམས།། ཉམས་ཆག་བསྐངས་པར་གྱུར་ནས་ནི།། ཐུན་མོང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད ལ་སོགས།། མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་རང་གསལ་བ།། གཡར་དམ་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར།། རྟ་སྐད་ཐེངས་གཉིས་བསྒྲགས་པ་ཡིས།། རྗེ་མོ་བློན་མོ་མ་སྲིང་དང།། བྲན་དང་ཕོ་ཉ་བཀའ་ཉན་དང།། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ རྣལ་འབྱོར་མ།། དམ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཚར་བཅད་རྗེས་སུ་ཕྲིན་ལས་མཛད།། ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང་དྲག། དྲག་དབང་རྒྱས་དང་ཞི་བར་བྱེད།། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་བསྒྲགས་པ་ཡི།། མོས་པ ཆུང་བའི་ཉན་ཐོས་ལ།། བདེན་པ་བཞི་ཡི་ཆོས་ཀྱང་སྟོན།། དམིགས་པ་ཕྲ་བའི་རང་རྒྱལ་ལ།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཆོས་བཤད་དེ།། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱང གསུངས།།
Chinese
观其意义。 仅执持表相者为善安住者。 乃一切瑜伽之意。 尽力勤奋修习亦是， 下等瑜伽之意。 彼等瑜伽，说表语。 如母般慈爱，如姊般悲悯。 母曜空行瑜伽母。 于呸（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）呸（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）哈日之声中， 掌声与小鼓声， 足笛颅鼓声， 钹声等宣扬时， 以田之扇幡摇动乃， 最初亦应传达表相。 从八大尸林处， 善逝空行大母与， 金刚嗔怒命为畏， 珍宝慢母食肉母， 莲花贪欲饮血母， 事业之大事业等， 如虚空空间云般地， 如断崖乌鸦降落般， 于痴肉之地上， 贪欲血之海弥漫， 嗔怒骨之须弥山， 不思安乐明觉生起， 为度三界暴恶之敌与魔， 而傲慢威慑者， 乃极善安住而生起， 中间断崖显现也。 以三毒朵玛令满足与， 以大甘露令满足与， 以红 रक्त（藏文，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）红色令喜悦乃， 于差遣处瞬间去。 极力召请诸敌与魔， 譬如如人囚禁般， 无有自主而召请乃， 引入奇妙坛城中。 以风之力量而来乃， 委派于庸常事业也。 我之瑜伽具禅定者， 以马鸣一声宣说时， 修持之大瑜伽士等， 根本支分誓言等， 于彼等破损已补全后， 共同成就八大等， 殊胜身语自明者， 施予借誓者成就。 以马鸣二声宣说时， 主母侍女母姊与， 仆与使者听命者与， 母曜空行瑜伽母， 安住誓言一切亦， 降伏后行事业。 息与增与怀与诛， 诛怀增与息灭作。 以马鸣三声宣说时， 于信解微弱之声闻者， 亦说四谛之法， 于意念微细之独觉者， 说十二缘起之法， 于大乘菩提萨埵者， 亦说世俗胜义之法。
English
Contemplate its meaning. Those who merely hold onto appearances are well-established. This is the intention of all yogas. Also, striving diligently in meditation, is the intention of the lowest yoga. Those yogas speak in symbolic language. Loving like a mother, yearning like a sister. Mothers, Dakinis, Yoginis. In the sounds of Phem（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸） Phem（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸） Hari, the sound of clapping and the sound of small drums, the flute of the leg and the drum of the skull, the sounds of cymbals and so forth are proclaimed, and the waving of the field fan, initially, the symbols should also be conveyed. From the eight great charnel grounds, the Sugata Great Dakini, the Vajra Wrathful One, terrifying life, the Jewel Prideful Flesh-Eating Mother, the Lotus Desire Blood-Drinking Mother, the great activities of Karma, like clouds in the sky and space, like black crows falling from a cliff, on the ground of ignorance and flesh, the ocean of desire and blood swirls, on the Mount Meru of anger and bones, non-conceptual bliss and clarity arise, for the sake of liberating the vicious enemies and obstacles of the three realms, being arrogant and terrifying, that which arises as being well-established, in the middle, the cliff appears. Being satisfied with the three poisons as tormas, and being satisfied with the great nectar, and being pleased with the red Rakta（藏文，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：blood）, they go for a moment to the place of command. Thoroughly summoning all enemies and obstacles, like a person being imprisoned, summoning without freedom, leading them into the wondrous mandala. Coming by the power of the wind, it is entrusting them to ordinary tasks. The yogi of myself, possessing samadhi, when proclaiming the sound of a horse's neigh once, the great yogis of accomplishment, the roots, branches, and vows, once those broken have been restored, common siddhis, the eight great ones, and so forth, the supreme body, speech, and mind, self-illuminated, giving siddhis to those who have borrowed vows. When proclaiming the sound of a horse's neigh twice, the queen, the ministers, the mothers, and sisters, the servants, the messengers, and the obedient ones, the mothers, the dakinis, the yoginis, all who abide by the vows, after subduing, they perform activities. Pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, wrathful, magnetizing, increasing, and pacifying. When proclaiming the sound of a horse's neigh three times, to the Hearers with little faith, they also teach the Dharma of the Four Truths, to the Solitary Realizers with subtle focus, they explain the Dharma of the Twelve Interdependent Originations, to the Bodhisattvas of the Great Vehicle, they also speak of the Dharma of Conventional and Ultimate Truths.