Tibetan
དུང་འཕེན་པའི་ཚུལ་འདྲ དང།། སྒྲོ་ཡི་ཆུན་པོ་འདྲ་བ་དང།། ཐིག་གུ་བསྒྲིལ་པ་ལྟ་བུ་དང།། སྒྲོག་སྤེལ་ལྕགས་སྒྲོག་ལྟ་བུ་ནི།། སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་པ་ལས།། མཚན་མ་བརྟན་པོ་འབྱུང་བར འགྱུར།། མཚན་མ་ཐོབ་ནས་མཚན་མེད་བསྒོམ།། མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་གྱུར་ནས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན།། དེ་དག་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི། ཐུན་མོང་ལམ་དེ་གཉིས་སུ་དབྱེ།། དེ་ནས་དོན་གྱི་རིམ པ་ནི།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚད་མེད་བསྒོམས།། ཚོགས་ནི་རྣམ་གཉིས་བསགས་པ་དང།། བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བ་དང།། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་ཆགས་དང།། སྔ་ཕྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས བསྐྱེད།། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བྱང་བ་དང།། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་དཔྱད་པ་དང།། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་བསླབ།། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོས།། ཚད་མེད་པ་དང་ཚོགས་གཉིས་དང།། སྲུང་བའི འཁོར་ལོ་པདྨ་དང།། ཟླ་བ་དང་ནི་ཡི་གེ་དང།། ཕྱག་མཚན་སྐུ་རུ་གྱུར་པ་བསྟན།། ཡང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ།། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ།། མི་སློབ་པ་ཡི ལམ་དང་ནི།། གཞན་དོན་སྐུ་གཉིས་བྱིན་བརླབས་སོ།། དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས།། བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས།། ཡི་གེའམ་ཟླ་བ་ཚེས་པའམ།། ཟླ་རྒྱས་ཡི་གེ་འཕྲོ་འདུ་དང།། ཟླ་བའམ་ཟླ་བ གཉིས་པའམ།། ཕྱག་མཚན་དང་ནི་སྐུ་དག་བརྟན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ནི།། མཛད་པ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་དང།། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསྟན་པའོ།། དེ་དག་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་འདོད།། ཡང་ནི་བླ་མེད རྣལ་འབྱོར་པས།། བདུད་རྣམས་གདུལ་ཕྱིར་མཚམས་རྣམས་གཅད།། བསོད་ནམས་རྒྱུད་ལྡན་ཕུང་གཏོར་བརླབ།། མ་དག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཚོགས་བསག་ཕྱིར་ན་ཚད་མེད་བསྒོམ།། དག་པ་སངས་རྒྱས་ལ བརྟེན་ནས།། ཚོགས་བསག་ཕྱིར་ན་ཡན་ལག་བདུན།། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་བཤགས་པ་བྱ།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་བསག་པའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུམ་བྱུང་ཚུལ་ཏིང་འཛིན་གསུམ།། སྣོད་རྣམས་སྦྱང་བས་གཞལ ཡས་གསལ།། བཅུད་རྣམས་སྦྱང་བས་ལྷ་ཚོགས་གསལ།། ལམ་གྱི་དབང་རྣམས་བླང་བའི་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔས་དབང་ཡང་བསྐུར།། ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་ལྡན་པས་ན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས བརླབ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་གཉིས་མེད་བསྲེ།། གང་ཡང་བདག་ལས་གཉིས་མེད་ཕྱིར།། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་བཟླས་པ་བྱ།། རྟག་པའི་མཐའ་ལ་
Chinese
如同吹海螺之状，如同羽毛成束之状，如同线团卷起之状，如同环环相扣的铁索，应依场合之力而知晓。如此修习和实修，便会生起稳固的征相。获得征相后，修习无相。无相现前，即是大手印之成就。这些是内外密咒的共同道，可分为二。之后是意义的次第，如来修习无量，积累二种资粮，降伏一切魔众，对一切亦无执着，先后生起殊胜菩提心，闻思之智慧清净，思之智慧精进，修之智慧究竟修习。如是瑜伽修行者，无量和二资粮，守护之轮莲花，月亮和字，手印化为本尊身而示现。又如来之，资粮道和加行道，见道和修道，无学道，为利他而加持二身。如是修行者，福德资粮和智慧资粮，字或新月，满月字之收放，月亮或二月，手印和本尊身稳固。如来之收放，事业之开展和收摄，示现加持。这些是事行瑜伽所欲求。又无上瑜伽士，为调伏魔众而断除界限，加持具福德传承之五蕴，依于不清净传承，为积累资粮而修习无量，依于清净佛陀，为积累资粮而修七支，积累福德资粮而忏悔，为积累智慧资粮，三身生起之方式为三三摩地，清净外器而显现净土，清净内情而显现本尊众，为获得道之灌顶，以五种智慧亦复灌顶，具足甚深三灌顶，加持身语意，佛与有情无二故，智慧誓言无二混合，任何亦与我无二故，供养赞颂而念诵，常恒之边
English
Like blowing a conch shell, like a bunch of feathers, like a rolled-up ball of thread, like interlocking iron chains, these should be understood according to the power of the occasion. By meditating and practicing in this way, stable signs will arise. Having obtained the signs, meditate on the signless. When the signless is realized, it is the accomplishment of the Great Seal. These are the common paths of outer and inner tantra, which can be divided into two. Then, the order of meaning is that the Thus-Gone One meditated immeasurably, accumulated the two accumulations, subdued all the maras, and was unattached to all things. He generated the supreme mind of enlightenment, both before and after. He purified the wisdom of hearing, investigated the wisdom of thinking, and thoroughly learned the wisdom of meditation. Likewise, the yogi practitioner, the immeasurable and the two accumulations, the protective wheel of the lotus, the moon and the letter, the hand implements transformed into the body of the deity are shown. Again, the Thus-Gone One's path of accumulation and path of joining, path of seeing and path of meditation, path of no more learning, blesses the two bodies for the sake of others. Likewise, the practitioner, the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, the letter or the waxing moon, the waxing moon, the gathering and dispersing of letters, the moon or the second moon, the hand implements and the bodies are stable. The Thus-Gone One's gathering and dispersing, the expanding and contracting of activities, shows the blessing. These are desired by Kriya and Charya Yoga. Furthermore, the unsurpassed yogi, in order to subdue the maras, cuts off the boundaries, blesses the aggregates that possess the lineage of merit, relying on the impure lineage, meditates immeasurably in order to accumulate the accumulations, relying on the pure Buddha, performs the seven branches in order to accumulate the accumulations, confesses to accumulate the accumulation of merit, in order to accumulate the accumulation of wisdom, the manner in which the three bodies arise is the three samadhis, purifying the outer vessels and revealing the pure land, purifying the inner essence and revealing the assembly of deities, in order to receive the empowerments of the path, the five wisdoms also bestow empowerment, possessing the three profound empowerments, blesses body, speech, and mind, because Buddha and sentient beings are non-dual, mixes the non-dual wisdom and samaya, because anything is non-dual from myself, offers and praises and recites, to the extreme of permanence.
Tibetan
མི་གནས་ཕྱིར།། སྟོང ཉིད་རང་གི་ཡུལ་དུ་ཐིམ།། དགོས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིས།། བདེན་གཉིས་ལམ་བཞིར་བསྒོམ་བྱས་ཤིང།། ཚོགས་བསགས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་བཞིན།། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་གཅིག ལ།། བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་བཞིན་སྣང།། གོམས་པས་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་འགྲུབ།། དེ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འབྲས་བུའི་ལམ།། དེ་ཡི་གྲོགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ།། གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་རབ་ཏུ་གནས།། ཚ་ཚཝ་བུམ་པས་དབང བསྐུར་རོ།། བདག་གཞན་བར་ཆད་ཉེར་ཞི་ཕྱིར།། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ཡང།། མ་ཆག་གཏོར་བས་གཏོར་མ་སྟེ།། འབྱུང་པོ་སྤྱི་ཡི་གཏོར་མ་དང།། ལྷ་མགྲོན་སོ་སོའི་གཏོར་མ་ཡིན།། ལྷ་ཚིམ་བར་ཆད་བགེགས ལ་སོགས།། ཞི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་བྱ།། རྟོགས་སྒྲིབ་ཉམས་ཆགས་ལ་སོགས་བསྲེབ།། གང་འདོད་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད།། དོན་དམ་སྦྱིན་སྲེག་མི་རྟོག་བསྒོམ།། ཀུན་རྫོབ་སྦྱིན་སྲེག་ཕྱི་དང་ནང།། ནང་ནི་རང གིས་བཟའ་བ་ཉིད།། ཕྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་གཉིས།། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་སྲེག་དང།། ལས་བཞི་སོ་སོའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ། དེ་ཉིད་གང་མོས་རིགས་ལྔ་དང།། ཕྲིན་ལས་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡིན།། དངོས་གྲུབ་ཤིན ཏུ་མྱུར་བ་དང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཕྱིར།། རབ་གནས་བཟང་པོའི་ཆོ་ག་བྱ།། ཁྱད་པར་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་གནས།། རབ་ཏུ་གནས་པ་རྣམ་པ་གསུམ།། སྐུ་གཟུགས་གླེགས་བམ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ།། བསོད་ནམས ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་ཕྱིར།། ཚ་ཚཝ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་བྱ།། མཆོད་པའི་ཡུལ་གྱུར་ཚ་ཚཝ་བཤད།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཕྲལ་དུ་བྱ།། བག་ཆགས་སྦྱངས་དང་དབང་བསྐུར་ཕྱིར།། བུམ་པའི ཆོ་ག་རབ་ཏུ་བྱ།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་དང།། དགོས་པ་བྱེད་ཕྱིར་བུམ་པའོ།། བུམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། སྐབས་སུ་བྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས།། གནས་སྐབས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ།། ཕྱི་ནི་རྫ པ་རིན་ཆེན་སོགས།། ནང་ནི་ཐོད་པ་མཚན་དང་ལྡན།། གསང་བ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ཉིད།། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་གི་བུམ་པ་དང།། ཁྲུས་དང་མཆོད་པ་ཚེ་བུམ་ཡིན།། སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས།། ངན་རྟོག་སེམས བདག་མཚན་འཛིན་དང།། བཟང་རྟོག་སངས་རྒྱས་བདག་ཏུ་འཛིན།། སྤོང་བའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས།། ངན་རྟོག་བཟང་རྟོག་བདག་གིས་སྤང།། བཟང་རྟོག་མི་རྟོག་པ་ཡིས་སྤང།། སྤྱོད་པ་འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད ཀུན།། ཉིད་ཀྱི་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་ལྡན།། འགྲོ་དུས་ལྷ་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡང།། ལྷག་པའི་ལྷའམ་རིགས་གསུམ་མམ།། ལྷའམ་ལྷ་མོ་གང་འདོད་བྱ
Chinese
不住故，空性融入自之境。如是如来所须故，于二谛四道修习已，如积聚资粮获三身，瑜伽士等于一座，修习之理亦如是显现，由串习故后亦如是成办。是故，殊胜果位之道，彼之助伴乃五种，朵玛、火供、善安住，擦擦、宝瓶作灌顶。为息自他障碍故，朵玛之仪轨应作，无间断朵玛即朵玛，乃诸部多之共同朵玛，及诸天宾客之各自朵玛。为令诸天欢喜，寂灭障碍魔等故，应作火供仪轨，焚烧觉受障、毁犯等，能赐予所欲之成就。胜义火供乃不思议修，世俗火供有内外，内者乃自所食，外之火供有两种，一切事业之火供，及四事业各自之火供。彼即随欲五部，乃为自在事业。成就极迅速，及为身语意所依之殊胜故，应作善妙之开光仪轨。由殊胜所成故为开光，开光有三种，身像、经函、金刚铃。为积聚殊胜福德故，应作安立擦擦之仪轨。说为供养境之擦擦，差别有两种，仪轨可分广略。为净习气及作灌顶故，应善作宝瓶之仪轨。以汇集一切功德，及成办所须故为宝瓶。宝瓶有两种，有时作及建立坛城。其时之外内秘密者，外者乃土、宝等，内者乃具相之颅器，秘密者乃母之莲花。坛城灌顶之宝瓶，及沐浴与供养长寿瓶。应断除者有两种，恶分别心，执著我相，及善分别心，执著佛为我。断除之方便有两种，恶分别、善分别由我断，善分别由不分别断。行住坐卧一切时，皆具自之本尊慢，行走时亦为本尊之行仪，胜本尊或三部主，或天或天女随欲行
English
Because of non-abiding, emptiness dissolves into its own realm. As needed by the Thus-Gone One, having meditated on the two truths and four paths, just as accumulating merit obtains the three bodies, the yogis also appear to meditate in one session in the same way, and through habituation, it is accomplished in the same way later. Therefore, the path of extraordinary results, its helpers are five kinds: torma, fire offering, well-established, tsa-tsa, and empowerment with a vase. To pacify obstacles for oneself and others, the ritual of torma should be performed, the uninterrupted torma is the torma, which is the common torma of all bhutas, and the individual torma of the divine guests. To please the deities and pacify obstacles, demons, etc., the fire offering ritual should be performed, burning away cognitive obscurations, transgressions, etc., which bestows the desired accomplishments. The ultimate fire offering is non-conceptual meditation, the conventional fire offering is external and internal. The internal is what one eats oneself, the external fire offering is of two kinds: the fire offering of all activities, and the individual fire offering of the four activities. That itself is according to one's desire, the five families, which is to control activities. Accomplishment is extremely swift, and for the sake of the extraordinary support of body, speech, and mind, the auspicious consecration ritual should be performed. Because it is made extraordinary, it is consecrated. Consecration is of three kinds: body image, scripture, and vajra bell. To accumulate extraordinary merit, the ritual of installing tsa-tsas should be performed. The tsa-tsas that become the object of offering are explained, there are two kinds of distinctions, the ritual can be divided into elaborate and concise. To purify habitual patterns and perform empowerment, the ritual of the vase should be well performed. Because it gathers all qualities and accomplishes what is needed, it is a vase. There are two kinds of vases, sometimes performed and establishing a mandala. The external, internal, and secret of that time, the external is earth, jewels, etc., the internal is a skull cup with signs, the secret is the lotus of the mother. The vase of mandala empowerment, and bathing and offering the longevity vase. There are two things to be abandoned: bad conceptual mind, clinging to the notion of self, and good conceptual mind, clinging to the Buddha as self. There are two ways to abandon: bad conceptualization and good conceptualization are abandoned by the self, good conceptualization is abandoned by non-conceptualization. In all activities of walking, sleeping, sitting, and staying, one should have the pride of one's own deity. When walking, the conduct of the deity is also that of the supreme deity or the three lords, or whatever deity or goddess one desires.