Tibetan
ཡིས།། དབང་སེམས་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་བསྲུང།། དེ་བས་བསྲུང་ལ་འབད་པར་བྱ།། དམ་ཚིག་བསྲུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ།། མ བསྲུངས་པ་ཡི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང།། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ངེས་པར་ལྟུང།། དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ།། མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང།། དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང།། རང་གི་བླ་མ་དམ་པ་ལ།། ཐེག་ཆེན སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཉན་ནས།། སྔགས་སོང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ནས་རང་སེམས་སྦྱང་བར་བྱ།། སེམས་སྦྱང་དོན་ནི་རྣམ་པར་དྲུག། སྐྱོན་ཡོན་ཡུལ་དང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད།། སྤང་བྱ་སྤོང་ཐབས་འབྲས་བུ ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་རང་སེམས་མ་སྦྱངས་པར།། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་འགྲུབ་ལ།། དེ་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་པས་ནི།། གཞན་གྱི་དོན་རྣམས་མི་འགྲུབ་པས།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་སྤྱད་པར་བྱའོ།། སེམས་སྦྱང་ཡོན་ཏན བསམ་མི་ཁྱབ།། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། འཇུག་པའི་ཡུལ་ནི་སྔོན་བྱུང་གི། སྟོན་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་འཇུག། དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས།། མཚན་བཅས མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཕྱག་མཚན་སྐུ།། དེ་སོགས་མཚན་མ་ཅན་དུ་འདོད།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས།། ལམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ཡང།། ཉེ་གྲོགས ལམ་དངོས་དེ་གྲོགས་གསུམ།། ཉེ་བའི་གྲོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ།། བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང་ཤིས་པའི་དུས།། མཚན་ལྡན་གྲོགས་དང་མཐུན་པའི་རྫས།། ཤེས་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། ལམ་དངོས་འདི་ལྟར འཇུག་པར་བྱ།། ཕྱི་ལམ་དངོས་མཆོག་རིམ་པ་རྣམས།། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་བསླབ་པར་བྱ།། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ནི།། མཚན་མ་དང་བཅས་བསྒྲུབ་ཐབས་ནི།། མཚན་མ་མེད་པའི་བསྒྲུབ་པར འདོད།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ།། བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པ་གཉིས།། རྫོགས་ཆེན་ལམ་ནི་རང་སེམས་ཉིད།། སངས་རྒྱས་རང་སར་གྲོལ་བའོ།། ལམ་དེ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང།། དོན་རིམ་དགོས པའི་རིམ་པ་བཤད།། ཆོ་གའི་རིམ་པ་བྱ་བ་ནི།། རྒྱས་པ་དཔེ་བྱས་བསྡུས་པ་ཡིན།། རྒྱས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། བསྒྲུབ་པ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས།། དང་པོ་བླ་མ་དམ་པ་ལས།། དམ་ཚིག དབང་ཐོབ་བསྲུང་ལ་འབད།། གདམས་ངག་མནོས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས།། གནས་གཞི་ཡིད་དུ་འོང་བ་རུ།། གྲོགས་ནི་ཆོས་དང་མཐུན་པའམ།། བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་སྒྲུབ་པ་པོས།། དུས་ཚིག་བཟང་པོ་དག་ལ འཇུག།གཏོར་མ་གཏང་
Chinese
以。 将灌顶之心守护誓言， 因此要努力守护。 守护誓言的功德是， 成就殊胜与共同的悉地。 未守护的过患是， 必定堕入金刚地狱， 那里的痛苦难以忍受。 了知体相的方法是， 如是成为堪能之器， 于自己的殊胜上师处， 听闻大乘密咒之续， 了知密咒之体相。 之后修自心。 修心之义有六种： 于过患、功德、境与相续生起， 所断、断除之方便、果。 瑜伽士若未修自心， 则不能成就圆满菩提， 若未成就， 则不能成办他利， 因此应当修心。 修心之功德不可思议， 获得无数的悉地。 境有两种： 趣入之境是往昔的， 如导师之行而趣入。 所缘之境也有两种： 有相与无相。 智慧明点、手印身， 这些被认为是具有相状的。 于空性之自性上， 以无所缘之方式而缘。 以道于相续中生起也是， 近友、正道、彼之友三种。 近友也有五种： 修行之住处与吉祥之时， 具相之友与相应的物品， 具足智慧之上师。 如是趣入真实道。 外道、真实、殊胜次第等， 瑜伽士应以修习而学习。 事行瑜伽三续部是， 以有相而修之方便是， 被认为是无相之修。 瑜伽续、经、窍诀三种， 生起次第、圆满次第两种。 大圆满道是自心， 于自处成佛。 彼道仪轨之次第与， 意义次第、所需之次第宣说。 仪轨之次第所作是， 广大是譬喻，简略是意义。 欲求广大的瑜伽士是， 修行所依之补特伽罗， 首先于殊胜上师处， 获得誓言、灌顶，努力守护。 领受教言后而修持， 于如意之住处， 友是与法相应者， 或独自修行者， 于良辰吉日而入，施食子。
English
With. Protect the empowerment mind itself as a vow, Therefore, strive to protect it. The merit of keeping the vow is, Accomplishing supreme and common siddhis. The faults of not keeping it are, Surely falling into the Vajra Hell, The suffering there is hard to bear. The way to know the characteristics is, To be a suitable vessel in this way, From your own noble guru, Hear the tantras of the Great Vehicle Mantrayana, Know the characteristics of the mantra. Then, train your own mind. The meaning of training the mind is sixfold: Generating faults, virtues, objects, and continuums, What is to be abandoned, the means of abandoning, and the result. Without training one's own mind, a yogi, Cannot achieve perfect enlightenment, And if that is not achieved, The benefit of others cannot be accomplished, Therefore, the mind should be trained. The benefits of training the mind are inconceivable, Obtaining countless siddhis. The objects are of two kinds: The object of entering is the past, Entering like the conduct of the Teacher. The objects of focus are also of two kinds: With signs and without signs. Wisdom bindu, hand gesture, body, These are considered to have signs. On the nature of emptiness, Focus in a way that is without focus. Generating the continuum through the path is also, Close friends, the actual path, these three friends. Close friends are also of five kinds: The place of practice and auspicious times, A friend with qualities and corresponding substances, A teacher with perfect wisdom. Thus, enter the actual path. The outer path, the actual, the supreme stages, A yogi should learn through meditation. The three tantras of action, performance, and yoga are, The means of practicing with signs is, Considered to be the practice without signs. The three of yoga tantra, agama, and upadesha, The two stages of generation and completion. The Great Perfection path is one's own mind, Buddhahood is liberated in its own place. That path, the stages of ritual and, The stages of meaning and necessity are explained. The action of the stages of ritual is, Extensive is the example, concise is the meaning. The yogi who desires extensiveness is, The individual who is the basis of practice, First, from the noble guru, Obtain vows and empowerments, strive to protect them. Receive instructions and practice them, In a desirable dwelling place, A friend who is in accordance with the Dharma, Or a solitary practitioner, Entering on auspicious days, offering torma.
Tibetan
ཞིང་སཱཙྪ་གདབ།། སྦྱིན་སྲེག་ཡི་དམ་བཟླས་པ་བྱ།། ཁྲུས་བྱས་མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ།། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་འདོད།། དེ་ནས་བྱམས་པ་ བསྒོམ་པར་བྱ།། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་པར་འདོད།། དེ་ནས་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ།། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ།། སེམས་ཅན་དོན་བྱ་སྤྲོ་བར་བྱ།། དེ་ནས་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་གསུམ་མི དམིགས་པར་ཡང་བསྒོམ།། དེ་ནས་ལྷ་དང་བླ་མ་སྤྲུལ།། ཕྱག་འཚལ་མཆོད་དང་སྡིག་བཤགས་སོགས།། བདུན་པོ་རྣམ་དག་བསོད་ནམས་ཚོགས།། དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་རང་ཉིད ལྷ།། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ནི།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ནས།། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྐྱེད།། མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་སྤྲུལ།། བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རྫོགས་དང།། དབང བསྐུར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ།། སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་མཆོད་བསྟོད་པར་བྱ།། ཡི་གེ་ཕྱག་མཚན་ཐིག་ལེ་སྐུ།། ཕྲ་མོ་སྤྲོ་བསྡུ་འབར་འཛག་ལ།། དམིགས་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་ངག བཟླས་བྱ།། ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་ན།། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ།། རང་བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ།། སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རང་ལ་བསྡུ།། དེ་ཡང་མཚོན་པའི་དཔེ་བཤད་པ།། སྙིང་རྗེ་རྩ་བ་ལྟ་བ ལ།། བྱམས་པ་སྡོང་པོ་ཡིན་པར་འདོད།། དགའ་བ་ཡལ་ག་རྒྱས་པ་སྟེ།། ཚོགས་གཉིས་ལོ་མ་ལྟ་བུ་ལ།། རྣལ་འབྱོར་གཞན་ནི་མེ་ཏོག་འདྲ།། བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྒྱུད།། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་འབྲས་བུ ཡིན།། བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་རིམ་པ་བཞིན།། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡང།། བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་བྱས་ནས།། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་སྤྲུལ།། མར་མེ་གྱེས་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ།། གཅིག་ནི་དཀྱིལ འཁོར་གཙོ་བོར་སྣང།། གཅིག་ནི་ལས་ཀྱི་ལྷར་བྱས་ནས།། མཆོད་བསྟོད་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱ།། དེ་ནི་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་ཡིན།། ཁྱད་པར་ལམ་དུ་བཤད་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ནི།། བདག་ཉིད་ལྷ་རུ གསལ་བྱས་ནས།། དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབ་སྤྱན་དྲངས་ནས།། བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་བྱས་ཏེ།། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་སྙིང་ག་ནས།། ལྷ་མོར་སྤྲུལ་ནས་བྱ་བའམ།། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོས་བདག་ཉིད་ལ།། མཆོད་བསྟོད ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི།། ཡང་ནི་བདག་གི་སྙིང་གའམ།། སྐུ་ལ་སོགས་པར་བསྡུ་བར་བྱ།། བཟླས་པའི་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།། མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའམ།། ཐག་མ
Chinese
播种萨恰田。 进行护摩，念诵本尊。 沐浴后，铺设曼荼罗鲜花。 修习守护轮。 希望众生脱离痛苦。 之后修习慈爱。 希望众生具有安乐。 之后修习喜乐。 我将证得菩提。 乐于利益众生。 之后修习舍。 这三者也修习无所缘。 之后幻化天神和上师。 顶礼、供养和忏悔等。 七支清净积聚资粮。 之后进入三种三摩地。 从智慧聚中自身为天神。 事部、行部瑜伽续部等。 念诵空性咒语后。 自身生起为誓言萨埵。 于前幻化智慧萨埵。 无上瑜伽生起圆满次第和。 灌顶、身语意加持。 迎请、安住、供养、赞颂。 字、手印、明点、身。 微细的舒展、收摄、燃烧、滴落上。 专注而修习圆满次第。 感到厌倦时，念诵。 如果非常厌倦。 进行供养赞颂后，迎请的。 祈请返回自性处。 幻化之物都收摄于自身。 这也有象征的比喻说明。 慈悲如同根本的树根。 慈爱被认为是树干。 喜乐是繁茂的枝桠。 二资粮如同树叶。 其他瑜伽如同花朵。 修行瑜伽士的相续。 完全成熟就是果实。 简略仪轨次第如是。 事部、行部瑜伽的修习也。 自身观想为天神后。 于前幻化眷属的坛城。 如同灯火分出的两种方式。 一是显现为坛城主尊。 一是作为事业之神后。 供养赞颂等一切如是做。 这是外内共同的。 特别宣说为道的是。 无上瑜伽是。 自身明观为天神后。 灌顶加持迎请后。 与自无二无别后。 从自身天神的心间。 幻化为天女而行事，或者。 眷属天女对自身。 进行供养赞颂等后。 或者又收摄于自身的心间。 或者收摄于身等处。 念诵之时一切时。 如同旋转火把，或者。 线团
English
Planting the Sacca field. Performing fire offerings, reciting the Yidam. After bathing, spreading Mandala flowers. Meditating on the protective wheel. Hoping sentient beings are free from suffering. Then meditating on loving-kindness. Hoping sentient beings have happiness. Then meditating on joy. May I attain enlightenment. Joyfully benefiting sentient beings. Then meditating on equanimity. Also meditating on these three without focus. Then manifesting deities and gurus. Prostrations, offerings, and confessions, etc. The sevenfold purification accumulates merit. Then entering into three kinds of Samadhi. From the wisdom aggregate, oneself as a deity. The Kriya, Charya Yoga Tantras, etc. After reciting the mantra of emptiness. Generating oneself as the Samaya Sattva. Manifesting the Jnana Sattva in front. The Anuttara Yoga generation and completion stages, and. Empowerment, body, speech, mind blessings. Inviting, abiding, offering, praising. Letters, symbols, bindus, form. The subtle expanding, contracting, burning, dripping upon. Focusing and meditating on the completion stage. When feeling weary, recite. If feeling very weary. After making offerings and praises, the invited. Requesting to return to their natural abode. The manifestations are all absorbed into oneself. This also has symbolic metaphors explained. Compassion is like the root of a tree. Loving-kindness is considered the trunk. Joy is the flourishing branches. The two accumulations are like leaves. Other yogas are like flowers. The continuum of the practicing yogi. Complete ripening is the fruit. The condensed ritual sequence is thus. The practice of Kriya and Charya Yoga also. After generating oneself as a deity. Manifesting the retinue's mandala in front. Like the two ways a lamp is divided. One appears as the main deity of the mandala. One is made into the action deity. Offerings, praises, etc., all are done thus. This is the outer and inner common. Especially explained as the path is. The Anuttara Yoga is. After clearly visualizing oneself as a deity. After empowerment, blessings, invitation. Becoming inseparable from oneself. From the heart of one's own deity. Manifesting as a goddess and acting, or. The retinue goddesses to oneself. After making offerings, praises, etc. Or again, absorbing into one's own heart. Or absorbing into the body, etc. During recitation, at all times. Like rotating a firebrand, or. A ball of yarn